الأدب المبتور… الحرف المراوغ جبران خليل جبران… ميّ زيادة

 

 

الأدب المبتور… الحرف المراوغ

جبران خليل جبران… ميّ زيادة

R ectvced  Literature…

An Elusive Letter

Gibran Khalil Gibran… Maiy Ziadeh

تأليف

 

الدكتور محمّد حسين محجوب

جامعة بنغازي

كلية الآداب

قسم الفلسفة

 

تقديم

الاستاذ الدكتور

حسن أحمد الاشلم

استاذ الأدب

جامعة مصراته

كلية التربية

 

 

 

 

 

قلبٌ حائرٌ… حرفٌ مراوغ… رؤية فلسفية ثاقبة

 

بكل الفخر والاعتزاز، أُقدِّم هذا العمل الفكري العميق، كتاب: (الأدب المبتور… الحرف المراوغ جبران خليل جبران… ميّ زيادة) للأخ العزيز والصديق الجميل النبيل الدكتور محمّد حسين محجوب، أستاذ الفلسفة بجامعة بنغازي ، الكتاب إضافة فكرية نوعية إلى المكتبة العربية، فقد جمع بين دقة العقل الفلسفي الأكاديمي ووهج الروح الأدبية، إنّ معرفتي الشخصية بالدكتور محمد المحجوب تجعلني أشهد أولاً بنبل المقصد وصفاء الرؤية التي تغلّفت بها صفحات هذا الكتاب، ثم بتميز الإضافة العلمية التي قدّمها؛ فكما عهدته صديقًا باحثًا مخلصًا في طرحه.

حمل هذا البحث عنواناً جاذباً ومثيراً للتساؤل: (الأدب المبتور… الحرف المراوغ جبران خليل جبران… ميّ زيادة)، عنوان يسعى –من خلاله- الدكتور محمد إلى إلقاء نظرة فاحصة على سيرة أدبية ملأت الآفاق بين أديبين امتلك كل واحد منهما ناصية الأدب قبل أن يعرف أحدهما الآخر: جبران خليل جبران وميّ زيادة. لا شك أن الدافع وراء هذه الدراسة هو محاولة فهم الجزء الصادق الذي عبّرت عنه عاطفة الحب بين هذين الرمزين التي تجسدت من خلال الرسائل المتبادلة التي استمرت عشرين عاماً دون أي لقاء بينهما.

إن هذا العمل المتميز ليس مجرد بحث يكرر ما سبق، بل هو شهادة على عقلٍ متقدٍ لم يكتفِ بإدراك الأدب، بل أراد أن يشرّحه ويقوّمه بأدوات الفلسفة الثاقبة التي تكشف عمق العلاقات النبيلة التي خلدها التاريخ في الأدب العربي الحديث لتأخذا مكانها بين تجارب مماثلة وسابقة إنسانية وعربية.

لقد كان واضحا أن الدافع الأساسي لهذه الدراسة هو محاولة فهم الجزء الصادق الذي عبّرت عنه عاطفة الحب بين هذين الرمزين من خلال رسائلهما المتبادلة. من هذه الزاوية يغوص الدكتور محجوب بالقارئ في أعماق العلاقة الروحية والفكرية التي جمعت أديب المَهجر بسيدة الصالون الأدبي في المشرق العربي ، مقدماً تحليلاً تفصيلياً لسيرتهما الذاتية وتحليلاً لرسائلهما المتبادلة.

لا يتوقف العمل الفكري للدكتور محمّد محجوب عند مجرد سرد هذه السيرة، بل يعرض رؤية نقدية وفلسفية متميزة هي قلب الكتاب وفكرته المحورية: نظرية المجال أو نظرية الإغراق، ملخص هذه النظرية الفلسفية هو أن أي عمل أدبي يُقيَّم بطرحه في مجال أوسع. هذه النظرية تهدف إلى تقييم العمل الأدبي بوضعه في محك المقارنة مع أعمال أخرى في ذات سياقه الأدبي العالمي. وبدلاً من تقييم العلاقة الأدبية بين جبران ومي زيادة في إطارها الضيق، قام الدكتور محجوب بوضعها في مجال الأدب العالمي والإنساني الواسع، ومقارنتها بعلاقات أدبية أخرى متقاربة أو متباينة في نقاطها.

وقد تم تطبيق هذه النظرية من خلال مقارنة الرسائل التي تشكل جوهر العلاقة، برسائل أدبية وغرامية أخرى مثل رسائل كافكا إلى ميلينا ورسائل غسان كنفاني لغادة السمان. هذه المقاربة الفلسفية المنهجية هي التي تضفي على الدراسة طابع التجديد والعمق المطلوبين في الدراسات الأدبية المعاصرة.

الاستنتاج الذي توصل إليه الدكتور محجوب، برؤية نقدية وفلسفية عالية، هو أن أدب جبران في مجمله أدب “مبتور” أو “مراوغ”. كما رأى أن العلاقة مع ميّ لم ترتقِ إلى مستوى الوفاء والتضحية الموجود في نماذج أدبية سابقة ، بل كانت في جوهرها “حبا ورقيا” لم يمثل الإلهام الحقيقي لجبران كما كانت ملهمات الشعراء الآخرين.

هذا العمل الفكري المتميز، الذي يجمع بين الحس الأدبي والنظرية الفلسفية الرصينة ، يقدم نتائج واستنتاجات غنية وجديرة بالقراءة. إنه عمل فريد لا يغني الفكر فحسب، بل يُعمِّق أيضاً فهمنا لروّاد الأدب العربي وقضاياه، ويدفع القارئ إلى إعادة النظر في تلك السيرة الأدبية بعين نقدية وفلسفية. إنه عمل يضيء جوانب مظلمة من سيرة أدبية شهيرة، ويُقدّم أداة فلسفية جديدة لتقييم النتاج الإنساني. هذا الجهد الفكري المميز مصدر إلهام لكل قارئ، خاصةً الباحثين في الأدب المقارن والنقد الثقافي، وكل شغوف بسيرة رواد الأدب العربي.

 

د. حسن أحمد الأشلم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفهرس

 

الموضوع	الصفحة
الإهداء	3
المقدمة	4
المدخل	5-18
الفصل الأول (جبران خليل جبران)	19
الفصل الثاني (ميّ زيادة)	48
الفصل الثالث (رسائل جبران خليل جبران إلى ميّ زيادة)	64
الفصل الرابع (رسائل ميّ زيادة إلى جبران خليل جبران)	88س
الخاتمة	115
المصادر والمراجع	120

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الإهداء

 

إلى الذين

يؤمنون

بأثر الأدب

في

المجتمع

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المقدمة

 

يسعى هذا الكتاب إلى القاء نظرة تفحصيه على سيرة أدبية ملأت الآفاق وسارت بذكرها المؤلفات عبر متونها في جلّ بقاع العالم وأوجدت نمطاً من الأدب قوامه الحرف وجوهرة العاطفة الضامة لنار الحب و وميضه  بين أديبين أمتلك كل واحد منها ناصية الأدب قبل أن يعرف الآخر إنهما: جبران خليل جبران 1881- 1931م وميّ زيادة 1886- 1941م هذه السيرة المميزة بما أعثراها وما كتب حولها وما قيل عنها كانت هي الدافع للدراسة التي تهدف إلى محاولة فهم الجزء الصادق الذي عبر عن الحب بين الرمزين من خلال الرسائل المتبادلة والتي استمرت عشرون عاما ويعرض هذا الكتاب رؤية محددة أسميها المجال أقصد به وضع هذه السيرة في مجال الأدب العالمي لعلاقات لا أقول متطابقة ولكنها متقاربة في نقاط ما مع هذه السيرة مع التركيز والاهتمام بالمجال الذي ولداً فيه الأديبين وهو المنطقة العربية قياساً بالعالم الغربي.

ومن واجب الشكر والاعتراف أتقدم بخالص شكري وتقديري للأستاذ الدكتور حسن أحمد الاشلم أستاذ الأدب والنقد في جامعة مصراته كلية التربية الذي تفضل بمراجعة مخطوط هذا الكتاب وأبدى ملاحظات قيمة استفاد منها العمل بصورة جوهرية.

كما اقدم بجزيل الشكروالاحترام للأستاذ الفاضل بلقاسم الصل الذي تفضل بالمراجعة اللغوية لهذا الكتاب.

أيها القارئ العزيز لن أطيل عليك هذه المقدمة وأفسح لك المجال للدخول إلى هذا الكتاب لتكون في متن ما كتب.

جاء هذا الكتاب في أربعة فصول، إضافة إلى مقدمة وخاتمة، وقائمة بالمصادر والمراجع.

الفصل الأول بعنوان:  جبران خليل جبران .

 

الفصل الثاني بعنوان: ميّ زيادة

الفصل الثالث بعنوان:  الرسائل: رسائل جبران إلى ميّ

الفصل الرابع بعنوان رسائل ميّ إلى جبران

الخاتمة.

قائمة المصادر والمراجع.

 

 

مدخل

 

جبران خليل جبران· 1883-1931م أديب امتلك ناصية الأدب، وسرج الحرف ووظفه كما يريد، ولد في الشرق، وتأثر بنظرياته مثل: نظرية تناسخ الأرواح، الهندية المنشأ، ووحدة الوجود الصوفية؛ ونظرية الحلول. كتب للغرب بلغته؛ وبشر بيسوع لم يولد في الشرق، وربما لم يولد قبل جبران في الغرب. عرف الغرب من خلال أمريكا وثقافتها، وفرنسا ورسمها، وعَرِفَ ماذا ينقصهم في جانبهم الروحي؛ فخط دستوره الذي تلقفوه بعد انتظار، وصبر، وفراغ. فكان كتاب النبي الذي كتبه، واعاده ، وأعاده، بعد كلمات أمه القيّمة التي نصها:” إن الكتاب رائع لكنه كُتب قبل الأوان” هذه الملاحظة جعلته يترك الكتاب لمدة خمس سنوات. وتجعلك أيها القارئ الكريم تبرر لها هجرتها!! كان يؤمن بالبعث، وبتناسخ الأرواح، وبفلسفة الشرق وعقائده. تمثل في جبران العقل المتطور الذي يرفض دائما ما كتب عندما نشر نسيب عريضة·· 1887 – 1946م كتابه دمعة وابتسامة كتب يقول”:

ذلك عهد من حياتي قد مضى          بين تشبيب وشكوى ونواح 

إن الشاب الذي كتب دمعة وابتسامة قد مات ودُفن في وادي الأحلام. فلماذا تريدون نبش قبره؟

وحينما نقدت الكاتبة التي يزعم البعض أنها حبيبته ميْ زيادة 1886 -1941م  كتابه دمعة وابتسامة كتب لها يقول: لا تذكري أعمالي الماضية لأن ذكرها يؤلمني.

دخل جبران في صراع عنيف مع الألفاظ التي يستخدمها كأدوات للتعبير عما يريد فكان من رواد ثورة تريد تحرير اللغة والفكر من قيود الأساليب وأسرّ الألفاظ. فعاش حياته الأدبية بين المبنى والمعنى. بين العقل، والوجدان، والفكر و الانفعال، وبين الألفاظ التي يعبر بها عن كل ذلك. جبران مدرسة وحوارية عالية تستحق أن يدفع ثمنها ولو كان غالياً. أما حكايته مع الأديبة ميْ زيادة 1886 -1941م··· فتلك قصة أخرى. فهي أديبة قبل أن تعرف جبران و لم يشارك في تكوِّينها الأدبي هذا ما أردنا أن نلقي عليه الضوء في هذه الدراسة. من خلال عرضه في نطاق نظرية فلسفية philosophical theory أُسميها: نظرية المجال field theory أو نظرية الإغراق dumping theory نصها: ” أي عملٍ أو إنتاج أدبي، أو فلسفي، أو علمي يُقيَّمُ بطرحه في مجال Any work or literary and philosophical or Scientific production evaluated by putting it in the field of” بمعنى أن تقييم العمل الأدبي والفلسفي يُطرح في مجال أوسع ؛ وهو في ذات الوقت في مجاله، مثال على ذلك: الأدب الشعري لابن زيدون 1003 -1071م  في مجال شعر الحب من خلال قصائده التي تتناول هذا الموضوع ، والملحمات الشعرية في مجال الحب مثل: ملحمة الأوديسة عند هوميرس Homeros، وقصائد عنترة بن شداد في ذات الموضوع وبهذا يتم استبعاد فكرة القيمة الأدبية لشعر ابن زيدون في مجاله الشخصي الضيق، وفي إطار لغته الخاصة، أي قاموس الشاعر والأديب لذاته، ولا شك أن اللغة التي كتب بها ابن زيدون وولادة شعرهما هي اللغة العربية تملك المقدرة على التعبير عن كل قيمه، ومن الأدلة على ذلك جمال اللغة العربية في الغزل الصوفي، كما عند الحلاّج 858 –  922 م في مثل قوله:

” كتبتُ ولم أكتُبْ إليك وإنمّا      كتبتُ على روحي بغير كتابِ

وذلك أنّ الروح لا فرق بينهما   وبين مُحِبيها بفصّل خطابِ

وكلّ كتابٍ صادر منك وارد     إليك بلا ردَ الجواب جواب”[1]

وفي المجال الفلسفي يقاس انتاج الفيلسوف (س) بإنتاج الفيلسوف (ع) في ذات المجال، وليكن مثلا: في فلسفة العلوم أو فلسفة الحضارة. ومن خلال الاتفاق على معايير يتوافق عليها أصحاب المجال يقيم العمل بطريقة أكثر موضوعية ويبعد عنها الجانب الشخصي.

وأرى ان هذه النظرية تضع اصحاب النتاجات الأدبية والفلسفية في نقطة منطقية جدا؛ لأنها ستعمل على أمرين: إظهار المحاسن والإبداع، وكذلك إظهار أوجه القصور من مجال واسع، ولا تحده ذات المبدع، وربما عشقه لذاته الامر الذي يجعله ينتقص أي إنتاج لسواه دون اعتبار للظروف التي هُيِئت لبعض المبدعين ولم تهيئ لغيرهم.

أما حيوية هذه النظرية فهي مثل المغنطيس لها القدرة على جذب الحديد من كومة مكونة من الفلين والخشب والحديد؛ لأن طبيعتها مبنية على ذلك وُظّفت بأمانة وموضوعية من قبل من قام بتوظيفها. وهي في ذات الوقت تبرز مقدرة من أراد أن يقوم بتقييم العمل الأدبي والفلسفي من خلال اتساع المدى الذي يعمل فيه، فكلما كان المدى أوسع كان التقييم أكثر جدوى وفائدة سواء كان من طرف فرد أو مؤسسة علمية أو ثقافية؛ فصغر المجال له دلالة وكبر المجال له دلالة.

إن نظرية المجال = الإغراق التي أدعو إليها تخالف نظرية الوضعية المنطقية في العلوم أو النظر للعلم، تلك التي تقوم على مبدأ التحقق؛ لكي تكون النظرية العلمية صحيحة عندما يتم اختبارها بهذا المبدأ على مرحلتين وهما: مبدأ التحقق المباشر والقوي، ومبدأ التحقيق الضعيف، والذي لا يمكن إنجازه بشكل مباشرة ولكن يمكن تحققه مع الزمن، والسبب في ذلك يرجع إلى عامل آخر مؤثر وهو التطور التكنولوجي، وما يترتب عليه في مجال قابلية النظرية العلمية للوصف بأنها نظرية صادقة.

هنا نلاحظ أن النوع الأخير في هذه العلمية لا ينبع من فكرة التحقق بشكل كامل ولكنه يعتمد على شيء خارجه كما أن فكرة التحقق في ذاتها لا يمكن التحقق منها، بعكس النظرية التي أدعو لها حيث ان فكرة المجال أو الإغراق متوفرة لها في ذاتها بحكم تكاملها، وتكامل مجال آخر ستتم به المقارنة فهو ليس في عالم الغيب، ومن الأمثلة على ذلك مقارنة المجال الفلسفي بين عمل الإمام الغزالي ت 1111م والإمام ابن رشد 1126 – 1198م في الفكر الفلسفي الإسلامي، أو مقارنة المجال بين فيزياء أرسطو وفيزياء نيوتن، وهي تختلف في ذات الوقت عن نظرية كارل ريموند Karl Raimund Popper 1902 -1994م في مسألة صحة النظريات العلمية، تلك النظرية القائلة” : إنني أحب النظرية التي تغامر برقبتها من أجل إثبات مصداقيتها” فلو قلنا إن جميع البجع أبيض ووجدت بجعة واحدة سوداء لكانت النظرية خاطئة برمتها. وهذا يُعد ضيقاً في الأفق يقتضيه مبدأ الدحض الذي تقوم عليه نظرية كارل ريموند حسب نظرية المجال؛ لأن أي نظرية لها في ذاتها أكثر من الفرضية المؤسسة.

 

وهي كذلك تختلف عن تصور توماس كون  Thomas Samuel Kuhn 1922 – 1996م في مسألة تعديل النظريات العلمية ذلك الرأي الذي قال عنه نيلسون قود مان Nelson Goodman 1906 – 1998م ” أي خطيئة يرتكبها العلماء عندما يقومون بتعديل نظرياتهم ادهاكياَ ” بعد صدور كتاب كون بنية الثورات العلمية.

والإغراق الذي يشكل جوهر هذه النظرية ليس هو الإغراق في المدح، والإغراق في الذم كما في القصائد الشعرية الذي به تموت الحقيقة موتًا لا حياة لها من بعده، لكنه الإغراق الذي يحدد قيمة العمل من خلال دمجه ومقارنته بأعمال أخرى في ذات سياقه، يسمع السامع أن هذا العمل له قيمة عالية ثم يسمع أن ذات العمل ليس في المستوى المطلوب، فيخرج منه صفر اليدين، بمعنى لا تعرف مكانة العمل بشكل موضوعي ولكن عند ادماجه في عمل أوسع منه تتضح مكانته أو هذا ما تزعمه نظرية المجال أو نظرية الإغراق.

 

لو عَلِمَ الذي ينصب نفسه للموازنة بين أعمال ونتاجات الناس الفلسفية والأدبية والعلمية أنه جالس على كرسي القضاء، وأن من لهم اهتمام سيسألونه كما يسألون الناس القاضي عمَّا حكم؛ ما طاش سهمُه في حكمه، ولا ركب متنَ الغلوّ في تقديره.

وهذه النظرية تعمل على وضع تلك الأحكام في نصابها. وفي اطار هذه النظرية أدعوا إلى ادماج النصوص الدينية في مجالها فكتب اليهود المعتمدة عنهم اليوم والأناجيل المسيحية المعتمدة عندهم اليوم، (والقرآن الكريم) توضع في مختبر نظرية المجال، ويحكم عليها بعقول العلماء وليس بعقول وتفكير السياسيين وتجارهم في عديد النواحي التي تقوم عليها مثل: البناء اللغوي، والقوة النحوية، والدلالة، وقربها وبعدها من النفس الإنسانية، ومدى قبول العقل لأحكامها، ويصدق العلماء وأهل الاختصاص في أحكامهم كل فيما يخصه وعند هذه النقطة اقول:  أيها القوم ( المحَكَّمُون) : إنكم لا تستطيعون أن تكونوا رجالاً عادلين في أحكامكم وآرائكم، إلا إذا أصلحتم نفوسكم أولاً، وتعلمتم كيف تستطيعون أن تتجردوا من أهوائكم وأغراضكم قبل أن تصدروا أحكامكم.

الكتاب سوف يتحدث عن الأدب العربي Arabic literature في مجال الشعر تحديدا في نطاق هذه النظرية من خلال فلسفته التي قام عليها، والمعايير القيمية ذات المضامين الموجهة له منذ العصر الجاهلي ( الذي اسميه عصر حضارة مختلفة) مروراّ بالعصر الإسلامي في أسبانيا، وبالعصر الحديث في إطار بوصلة التوجيه للشعر الملحمي المتمثل في قصص حب وعشق بين أبناء الوطن العربي الذين جلهم عاش في بقعته الأرضية وكل النماذج موضوع هذه الدراسة ولدت على أرض هذا الوطن ومنهم من عاش خارجه، ولكنه على اتصال دائم به.

وتكاد تجمع المراجع الأدبية التي اهتمت بهذا النوع من الشعر على القول إن فلسفة تصوير الجسد هي الغالبة على الشعر الجاهلي، ولكن ما في متن الكتاب ما يخالف ذلك واستمرت حتى في العصر الإسلامي، ومن الأمثلة على ذلك شعر أمرئ القيس 500 – 540 م في مسألة الوصف للمرأة التي من نماذجها قوله:

حِجَازيّة العينين مكيةُ الحَشىَ ……عراقِيّةُ الأطراف رُومَيّةُ الكَفَلْ

تَهامية الأبدانِ عَبّسيةُ اللّمَى …..خُزاعيّة الأَسنانِ دريَّةُ القُبُل

ويقول الأعشى 570 -629 م على ذات النسق:

 

” لَها قَدَمٌ رَيّا سِباطٌ بَنانُها               قَدِ اِعتَدَلَت في حُسنِ خَلقٍ مُبَتَّلِ

وَساقانِ مارَ اللَحمُ مَوراً عَلَيهِما      إِلى مُنتَهى خَلخالِها المُتَصَلصِل”[2]

ويقول قيس بن الملوّح 440 هـ 490 هـ

 

” سَحَرتني ليلي بسواد عينيها      إنما السّحرُ في سَوَادِ العيونِ

سحرتني بجيدها وبشعر            وبوجه ذي بهجة مسنون”[3].

 

وستكون هذه الدراسة بصورة مقارنة مع الأدب الغربيWestern literature وعند أديب عربي في ملحمة لم يكن الشعر فيها عنده هو الجوهر، ولكن مجموعة من الرسائل بين الأديب جبران خليل جبران 1883 – 1931م والأديبة ميّ زيادة 1886 – 1941م, وبما أن الدفاع عن هذه النظرية يقع في مجال الأدب وجب إلقاء نظرة على هذا المفهوم الثري الغني بصور متعددة.

يُعرف مصطلح الأدب Literature term بالقول” بأنه مأثور الكلام شعراَ ونثراَ، أو هو التعبير الجميل عن الفكر أو الشعور، الأدب اذن هو كل قصة أو مسرحية شعرية أم نثرية – أو رسالة أدبية، وخطبه، أو مقامة، أو مثل، أو ما إلى ذلك من الأنواع الأدبية “[4]، وقال زكي مبارك 1852- 1952م عن الأدب : شريعةٌ ربَّانية لا يصلح لها غيرُ المصطفَين من أرباب القلوب، الأدبُ الحق منحةٌ ربانية يجود بها الله على أرباب القلوب الصادقة وقالوا وعن الشعر” إنما المجنون والعاشق والشاعر من نسج خيال واحدٌ شكسبير William Shakespeare  1564 – 1616. الشعر صورة صادقة وحية للطبيعة البشرية تصورعواطفها ومزاجها. درايدن Dryden 1631- 1700″[5]

والكلام هنا على نمط معين من الشعر وليس على كل مناشط الأدب التي ذكرها التعريف السابق وقيل عن الأدب” التعبير عنه واسع عريض هو يعني العمل الأدبي المكتوب، والاعمال العلمية والفلسفية والدينية والسياسية، وحتى المقالة النافعة، والأدب الشفاهي، والأدب بالتعبير السليم، هو ما يقصد به الآداب الجميلة التي ترتبط بالفن وأصالته، وتكون مادته الحية عبر التكوينات الفنية”[6] كما قدم رأي آخر للأدب من بين التعاريف العديدة وهو تعريف نصه” الأدب في رأئي هو التأثير، وكل تأثير يحدث عن طريق اللغة هو أدب وهناك صلة بين الأديب والقارئ فالأديب مؤثر، والقارئ متأثر، والأدب هو ذلك التأثير الذي ينتقل من الأديب إلى القارئ، وقد يختلف التأثير كأن يكون إعجاباَ بالكاتب في طريقة عرضه للموضوع، أو الأسلوب الذي يستخدمه، أو القدرة على الوصف والتحليل أو حتى زعزعة الأفكار الراسخة في ذهن القارئ وتحويله عنها “[7] ومن بين هذه الصفات لما يكتب الكاتب وتميزه كان في البداية إعجاب ميّ زيادة بكتابة جبران خليل جبران، كما تشير إلى ذلك عديد المراجع التي كتبت عن ذلك الحب الورقي.

وفي نطاق الحديث عن مفهوم الأدب ” يرى بعض الباحثين أنّ لفظة أدب، تتسع في مفهومنا لتشمل نوعين من ألوان الكلام: أعمال فنية جمالية، وأعمال عقلية فكرية. والفرق عندنا بين أدب الفكر وبين الفلسفة، يقوم على أن الفلسفة بناء فكري متماسك الزوايا والأسس، يجمع فيه الفيلسوف نتائج تحرِّيه عن مختلف المسائل التي تعترض تفكيره، وثمة تمييزٌ آخر يجب ذكره في الفصل بين الفكر والفلسفة وهو أن المفكر قد يصوغ أفكاره بالفنون الأدبية، قصة أو مسرحية أو غيرها، أما الفيلسوف فمحتوم عليه ألا يضمنها أشكالا من فنون الأدب وانما يعرضها بشكل البحث الموضوعي المباشر”[8] ومسألة استخدام الفيلسوف لفنون أخرى غير البناء اللغوي تستحق دراسة قائمة بذاتها، ولكني أرى أن ذلك ممكن وبصورة موضوعية. وقيل عن الأدب” إنه متصل بطبيعته اتصالاَ شديداَ بأنحاء الحياة المختلفة سواء منها ما يسمى العقل، وما يسمى حاجاتنا المادية، والأدب بطبيعته شديد الحاجة إلى المقارنات والموازنات”[9] ومن هنا كان هذا المجال بطبيعته قابلاً لعرض ومناقشة نظرية المجال.

 

وفن الشعر أحد فروع الأدب ” حسب التعبير البادئ في القرن التاسع عشر، ويدخل تحته كل أنواع الشعرالموزون، والشعر الحر الجديد، والنثر الشعري والتسمية تستعمل للشعر الذي يحمل مضموناَ أدبياَ أو فنيا، والذي يحمل شكله الإحساس والجو العام”[10] ومن المسائل المهمة في الشعر بشكل عام وشعرنا المدروس هنا بشكل خاص مسألة الإلهام منذ زمن هوميروس إلى أفلاطون Plato  427 ق.م – 347 ق.م إلى الشعر الجاهلي العربي. يرى أفلاطون ” في آيون في جمهوريته  الشاعر امرؤ ملهمٌ يتكلم الإله خلاله، ومن حديث آخر له يخاطب فيه آيون أيضا يقول :إن الموهبة التي تمتلكها ليست فنا، ولكنها كما كنت أقول آنفا إلهام، فثمت قوة إلهية تحركك كتلك التي في الحجر والتي يدعوها يوربيديس 480 ق.م – 406 ق المغناطيس”[11] ونشير هنا بشكل موجز إلى مفهوم مهم وهو مفهوم الأدب الفلسفي philosophical literature يقول البُحاث يعثر المهتمون بالنظرية الأدبية Literary theory “على كثير من الكتابات المنطوية على خواص الأدبية، لكنها ليست أدبا خالصا، أو هي مشوبة بالأدب، وتنتمي إلى حقل الفلسفة، هذه الكتابات سماها المهتمون، باسم الأدب الفلسفي، وعرفوه بقولهم: الأدب الفلسفي هو ذلك الأدب المشبع بهموم الفلسفة وتساؤلاتها، الذي يبقى مع ذلك، أو ربما لذلك، أدبا جميلا مؤثرا أو متميزا؛ ولعل المثال الأبرز على هذا النوع من الكتابات محاورات أفلاطون، التي تنطوي على وهج أدبي، مثلما تنطوي على عمق فلسفي، بل هناك من يرى بأن انتسابها الأدبي أحق من انتسابها إلى الفلسفة؛ لما فيها من بلاغة أدبية، وحرص على الأسلوب لا يكون إلا في أدب الأدباء المجيدين.

ومن الواضح أن تمازج الأدب والفلسفة، يسوغه انتماؤهما معا إلى النتاج الفكري الإنساني والأدب الفلسفي في هذا التعريف ما كان مضمونه الفلسفة ومشكلاتها، وبنضوج المعرفة الفلسفية وشيوعها نضج الأدب الفلسفي، مما سما بهذا الأدب وجعله يستوعب هموم الفكر والفلسفة “[12] ونزعم في هذا الموضع أن الأدب الفلسفي يستوعب الفلسفة ذاتها من خلال دراسة قضاياها، ولكن في ذات الوقت علينا أن نقول إن هذا الأدب يتضمن ما قاله الإنسان، ولا يمكن أن تدرج تحته الكتب المقدسة الموحاة من الباري جل في علاه، وعلى شاكلة أفلاطون يمكن القول على أرسطوAristotle 322ق.م  خصوصاَ عندما ننظر في كيفية صياغة مؤلفاته العلمية التي تنحو ناحيتين هما:

• ” مؤلفات قامت عليها سمعته العلمية؛ لأنها كانت تستهدف تداول العلوم في العالم القديم، وكان يتميز اسلوبها بالطابع الأدبي، حيث السلاسة والاستطراد والصياغة الفنية.
• أما مؤلفاته التي بقيت لنا في المنحى الآخر فهي ذات صبغة تعليمية، وكانت أصولاَ لأساسيات فكرية كان يسهب في شرحها واستجلاء غوامضها في أثناء قيامه بالتدريس والمحاضرة ولهذا اتسم اسلوبها بالغموض والجفاف والتقريرية حتى استشكلت على الدارسين المتخصصين”[13] وهنا علىَّ أن أقول إن هذا الأدب الفلسفي لا يمثل الفلسفة الأكاديمية بمعنى أن الكاتب خريج من أقسام الفلسفة، ومتحصل على درجات علمية فلسفية عالية، ولكنه كاتب عشق الأسلوب وطريقة الكتابة الفلسفية، ولا يمنع في ذات الوقت من دخول من هُم فلاسفة بحكم تكوينهم العلمي، كما هو عند أفلاطون وأرسطو، وفي الفكر العربي، فقد ذكر ابن النديم محمد بن إسحاق المعتزلي ت 990م في كتابه الفهرست في ترجمة أبي زيد البلخي أحمد بن سهل، أبو زيد البَلْخِي الملقب: بالجاحظ الثاني 850 -934م، أنه مصنف فاضل في سائر العلوم القديمة والحديثة، وطريقته في ذلك طريقة الفلاسفة، إلا أنه بأهل الأدب أشبه، وإليهم أقرب، وثمة إشارة قوية تعبر عن فهم القدماء طبيعةَ التداخل بين الأدب والفلسفة نجدها عند ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي اللقب بياقوت الحموي فهو مؤرخ وجغرافي عربي من أصل يوناني1179 – ت 1229م في معجم الأدباء أثناء ترجمته لأبي حيان التوحيدي، حيث وصفه بـ فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة، وهذا الوصف يكشف منظور ياقوت الحموي لظاهرة الأدب الفلسفي، الذي تمثله كتابات أبي حيان التوحيدي 922 – 1023 م، فهي تتحدد بنزعة هذا الأديب الفنية، كما تقر بثقافته الفلسفية الواسعة والعميقة، حتى أنهما ظهرا في كتابات التوحيدي على صورةٍ واحدةٍ منسجمة، شكلٍ أدبي ذي مضمون فلسفي. ولم يكن التوحيدي في هذا المنزع وحيدا، إذ تزخر الثقافة العربية القديمة بفلاسفة مازجت كتاباتهم الفلسفية الأبعاد الأدبية، فهي كتابة فلسفية أدبية، ومن هؤلاء الفلاسفة: يعقوب بن إسحاق الكندي 805-873 م، محمد بن زكريا الرازي 865- 925م وهنا يمكن توجيه انتقاد أو لوم للذين اهتموا بدراسة الأدب الفلسفي العربي. حيث يكاد ينحصر لديهم هذا الأدب في أعمال قليلة للمعري 973 -1057م وجبران خليل جبران 1883 – 1931م وميخائيل نعيمة 1889 – 1988م وربما تم تجاهل شعر ابن زيدون أو عدم الالمام به وكذلك شعر ولادة 1001 -1091م ابنة المستكفي ومضامين الفلسفة الجاهلية كما عاشها، وطبقت على عنترة ابن شداد 525 م – 608 م وكذلك على قيس 625 م – 680 م صاحب لبنى ت 688 م. ولا يمكن تجاهل أعمال محمود درويش 1941 -2008م، خاصة في الديوان الجديد، فهي تنطوي في أعطافها على معنى فلسفي عميق، جعل فيه محمود درويش القضية الفلسطينية التي اشتهر شاعرا لها، قضية إنسانية، تهم الإنسان، أي إنسان جدير بهذه الصفة، في هذا العالم.

فكل الآداب العظيمة التي تمكنت من البقاء عبر الأجيال، إنما استطاعت ذلك؛ لأنها أساسا، أدب فلسفي. وهذا الكتاب يسعى إلى إجلاء صورة الأدب العربي ومعاييره عند علمين من أعلام الأدب العربي وهما: الأديبة ميّ زيادة والأديب جبران خليل جبران. منطلقاً من فرضية محددة وهي كمون الصراع الأدبي في ذات الأديب جبران نموذج، وقوة تأثير الأدب في ذاته وتوجيه الأديب ميّ نموذجاً أو يمكن وصفه بالقول الصراع الثقافي.

وهنا أشير إلى نقطة مهمة جداَ وهي لجبران أثر كبير في صحوة الأدب العربي وإن لم توظف كما يجب، يقول بعض الكتاب” ليس من المبالغة ولا الإسراف في تعظيم جبران، أن يقال إنه من الرواد المجددين في ميدان الفكر العربي الحديث، فتلك حقيقة لا يجادل فيها منصف يعترف بالحق لأهله “[14] ومن الأمثلة على ذلك الدعوة للنقلة الروحية في الشعر العربي بَدَلَ التمركز حول الجسد في الشعر الجاهلي وما بعده في العصر الأموي والعباسي، والتركيز على الاعتزاز السابق بالأبطال وهو القائل:

” وَقل نسينا فخارَ الفاتحينَ وما                 ننسى المجانين حتى يغمر الغمرُ

قد كان في قلب ذي القرنين                  مجزرةٌ وفي حشاشةِ قيسِ هيكلٌ وقرُ

ففي انتصارات هذا غلبةٌ خفيتْ            وفي انكساراتِ هذا الفوزُ والظفرُ

والحبُّ في الروح لا في الجسم نعرفهُ        كالخمر للوحي لا للسكر ينعصرُ”[15]

ويمكن القول بأن هذه الدعوة إلى التجديد قد أثرت في شعراء أخرين مثل نزار قباني القائل”

” ضعي أظافرك الحمراء في عنقي          ولا تكوني معي شاةً .. ولا حملا

وقاوميني , بما أوتيت من حيلٍ             إذا أتيتك كالبركان مشتعلاً”[16]

والآن ننتقل للحديث عن فكرة الصراع الثقافي cultural conflict وهو نوع من الصراع يحدث عندما تتعارض القيم والمعتقدات الثقافية المختلفة، هذا على مستوى عام بمعنى وجود ثقافة بقيمها ومعاييرها المختلفة في مواجهة ثقافة أو تقابل مع أخرى ومن الأمثلة على ذلك الثقافة العربية بكل قيمها ومعتقداتها ومعاييرها في مواجهة الثقافة الغربية سواء كان عمادها ما يسمى المسيحية أو ما يوصف الآن بأنه الديانة اليهودية.

وهنا يكون لفكرة كلود ليفي شترواس Claude Levi Strauss  1908  – 2009م أو تَسَأئِله معناه ونصه” التنوع بين الثقافات يطرح مشاكل عديدة، إذ يمكننا أن نتساءل عما إذا كان يشكل بالنسبة للإنسانية غنماَ أم غرماَ ومن المتفق عليه أن هذه المسألة العامة يمكن أن تتشعب إلى عدة مسائل “[17] وعلى الرغم من التشعب والاختلاف فإن النتيجة لذلك ظهور الحضارة الإنسانية ومساهمة كل الثقافات في وجودها، وتوجد تعريفات واسعة وضيقة لهذا المفهوم (الصراع Conflict)، وكلها تستخدم لشرح العنف بما في ذلك الحرب والجريمة ، سواء على نطاق صغير أو كلي. في هذا الكتاب نستخدم مفهوم الصراع Conflict على المستوى الشخصي عند أديب وكاتب حاز على شهرة عالمية، وألف إنجيلاً لحياته، وأخذ به غيره أو أخذوا جزءاً كبيراً من ذلك الإنجيل. والسؤال هنا: ما سبب هذا الصراع؟ What is the cause of this conflict والإجابة المختصرة تضارب القيم conflict of values بين الثقافات المتصارعة أو التي يُفترض تصارعها لعدة أسباب، و في مجال الصراع الثقافي توجد عدة تعريفات منها تعرّيف جوناثان إتش تيرنر Jonathan H. Turner‏ 1942م الصراع الثقافي على أنه صراع ناجم عن الاختلافات في القيم والمعتقدات الثقافية التي تضع الناس على خلاف مع بعضهم البعض الصراع هنا في الذات الواحدة الذات المثقفة التي تعلن انسلاخها من ماضيها الثقافي، وتحاول تقطيع كل العلائق به. لصالح ثقافة أخرى موجودة في الفترة الزمنية نفسها ولكن في مكان آخر من الكرة الأرضية، وهي ثقافة العالم الغربي متمثلاً في الثقافة الأمريكية التي ارتوى منها هذا الأديب العالمي، وثقافة الوطن العربي بما اخذ منها جبران قبل سفره وعند عودته للدراسة في لبنان وما درسه عنها، وهو في قبضة الثقافة الجديدة وقيمها.

وإذا أخذنا شعار الأدب ابن بيئته بعين الاعتبار أدركنا أنّ الأدب يكون صدى لحياة الناس في كل العصور، لكن هل أعطى جبران خليل جبران للحياة والبيئة التي كتب من خلالها ولها أدبه مفهوماً أوسع معتقدًا أنه على الادب أن يتحدى الزمان والمكان ويحوي الناس في العالم لا طبقة خاصة في مكان خاص وزمان محدد، أم أن أدبه انصرف إلى بيئة متعينة فكانت كتاباته صدى لتلك البيئة.

ويتواصل القول ما هو أثر ماضي الثقافتين في الثقافة الحاضرة لكليهما؟ وهل أضاء وميض من ثقافة أمريكا الأولى ثقافة الهنود الحمر ثقافة الحضر الذي كتبه من خلاله جبران ؟ أم أنها أبيدت كما أبيد السكان الأصليون، وحلت ثقافة الغزاة محلها ثقافة أوربا؟ ويبقى السؤال: هل نجح في ذلك؟ Did you succeed هذا النوع من الصراع يختلف عما أشار إليه الكسندرغريوي Alexander Grewe حيث الصراع الثقافي عنده بين الضيوف من مختلف الثقافات والجنسيات كما أشارت إلى ذلك المسرحية الهزلية البريطانية 1970م أبراج فولتي Fawlty Towers ويعرّف هذا الصراع بأنه الصراع الذي يحدث عندما لا يتم تلبية توقعات الناس لسلوك معين يأتي من خلفياتهم الثقافية؛ لأن الآخرين لديهم خلفيات ثقافية مختلفة، وتوقعات مختلفة.

ويصنف كورنبلوم Kornblum 1943 أيضًا الصراع الثقافي باعتباره أحد الأنواع الرئيسية لنظرية الصراع الشاملة comprehensive conflict theory وفي كتابه صراع الحضارات (وإن كنت لا أتفق مع هذا التصور لأن الصراع بين الثقافات، وليس بين الحضارات، كل الحضارة إنسانية، و كل ثقافة إضافة وتضيف فيها لبنة) يقترح صمويل ب. هنتنغتون Samuel Phillips Huntington  1927 – 2008م أن الهويات الثقافية والدينية للناس ستكون المصدر الأساسي للصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة، ومن الأمور المحيرة أن الثقافة في ذاتها مرنة بمعنى أن فردًا واحدًا من مجموعة ثقافية قد لا يشارك في معايير الثقافة، أو قد يرفضها لسبب ما وغالباَ ما يكون يعرف طبيعتها كما في حالة الأديب جبران خليل جبران 1883-1931م الذي هاجر وهو صغير مع أمه وإخوته ( دون أبيه) إلى أمريكا عام 1895م حيث درس الفن، وبدأ مشواره الأدبي، فكان عمره الزمني 12 سنة فكم يكون عمره الأدبي والثقافي الذي حمله من لبنان وأرض الشرق ؟ بمعنى هل تشرب ثقافة الشرق ثقافة لبنان على الأقل، وهضم معارفها قبل أن يسافر؟ أم أن ثقافته بُنِيتْ بطريقة أخرى؟

ولكن يجب تدارك أن ثقافة جبران في بلده لبنان مرت بمرحلتين: ما قبل السفر وكان عمره كما أشرنا 12 عاماَ، وبعد الرجوع، وكان عمره خمسة عشرعاماَ يضاف إليها سنين الدراسة للغة العربية في بيروت في 1898م عند سن الخامسة عشر، عاد جبران إلى بيروت ودرس في مدرسة إعدادية مارونية، ومعهد تعليم عال يدعى الحكمة، درس جبران العربية على يد الخوري يوسف الحداد. لقد شكّل انتساب جبران لهذا المعهد وإقامته في بيروت فترة خصبة جداً، وحافلة في حياته، حيث تعرّف في هذه المدينة على الرسّام حبيب سرور، وكان من أبرز رفقائه ومساعديه النحّات يوسف الحويّك والشاعر بشارة الخوري الأخطل الصغير.

بدأ مجلة أدبية طلابية مع زميل دراسة، ثم انتخب شاعر الكلية، كان يقضي العطلة الصيفية في بلدته بشرّي، ولكنه نفر من والده الذي تجاهل مواهبه، مما دفعه للانتقال للعيش مع ابن عمه وعند هذا الموقف نجد عدم القرب من الأب يتكرر مرة أخرى من الأم مرة ومن الأبن ثانية سيحاول هذا الكتاب الإجابة عن هذه الأسئلة الثرية والجدية؟ .

هذا الكتاب دمائه ومادته وحياته وميلاده وخطة كتابته من الشرق؛ لا أبالغ إن قلت إنه إنسان شرقي، (أو هكذا أزعم) الشرق أرض الإنسان والحضارات، ومهبط الديانات، ومركز الحكومات، والجيوش المنظمة، ومركز الزراعة، والشرق الأدنى القديم مصطلح يدل على الحضارات التي نشأت في ما يسمى أو يعرف اليوم بالشرق الأوسط، ويحدد اليوم وفق الدراسات العلمية في جل فروعها ببلاد الرافدين (حالياً باسم العراق والشمال الشرقي لسوريا)، ومصر القديمة، وإيران القديمة (عيلام، وماد، وفارس)، وأرمينيا، الأناضول (حالياً باسم تركيا)، الشام (حالياً سوريا، لبنان، الأردن، فلسطين، قبرص). في هذه المنطقة وجدت جذور الأديب اللبناني جبران خليل جبران، كذلك الأديبة اللبنانية مي زيادة فدماؤهم وثقافتهم بداية من هذه الأرض منهم من تخلى عنها، ومنهم من عاش ومات بها.

يستخدم هذا المصطلح غالباً في مجال علم الآثار archeology في الشرق الأدنى Near East والتاريخ القديم، ويغطي هذا المصطلح حقبة بداية ظهور سومر في القرن الرابع قبل الميلاد، أما تاريخ انتهاء الحقبة فهي تتفاوت حسب الآراء، إما إنها تغطي العصر البرونزي والعصر الحديدي في المنطقة، إلى حين دخول الأخميني للمنطقة في القرن 6 ق .م (يعني مصطلح الأخمينية من العائلة الأخمينية أخمينيس كان هو نفسه حاكمًا ثانويًا في القرن السابع لأنشان في جنوب غرب إيران، وتابعيًا لآشور وكانت دولتهم متعددة الجنسيات) وشهدت هذه المنطقة دخول الإسكندر الأكبر في القرن 4 ق.م، وكذلك دخول الخلافة الإسلامية للمنطقة في القرن 7 م. بما تحمله من رؤى وأفكار تغاير جزءاً مما كان معروفاَ في هذه المنطقة مما يمكن اعتباره نقلة حضارية تضاف للنقلات السابقة التي عاشتها المنطقة برمتها.

ولا جدال في أن الشرق الأدنى القديم منبع الحضارات، هذه الرقعة الجغرافية هي أولى المناطق التي استخدم سكانها الزراعة المكثفة بها على مدار السنة، وفي هذه النقطة ربما يشترك الشرق مع الغرب بحكم وجود أسباب الزراعة هنا وهناك، وإن اختلفت الطرق الزراعية، لكن هدفها مشترك، وهو إيجاد قوت لاستمرار حياة الإنسان، ذلك الهدف الذي عبر عن الديمومة.

أعطت هذه المنطقة العالم أولى نظم الكتابة، وهنا تبرز الكتابة المسمارية، وبها اخترعت عجلة الفَخَّار ومن ثم عجلات النقل وعجلات الطاحون، وبها أنشئت أولى الحكومات المركزية، وأولى القوانين المدونة، ومنها قوانين العراق مثل قانون حمورابي. وبها نشأت أولى الإمبراطوريات، بالإضافة إلى أنها عرضت أولى مراحل التقسيم الاجتماعي الطبقي، والعبودية، والحروب المنظمة، كما أن سكان المنطقة وضعوا أساسات لميادين علوم الفلك والرياضيات. وتأثرت الحضارات القديمة في الشرق الأدنى بمعتقداتهم الروحانية، التي لا تميز بين السماء والأرض، وقد آمنوا بوجود قوة إلهية تؤثر على كل الأمور الدنيوية، وآمنوا أيضا بالتنبؤ بالمستقبل، أما الفأل فقَد تم نُقِشَ في سجلات مصر القديمة وبلاد الرافدين، كما كانت تدون سجلات الأحداث الكبرى.

بكل هذا يبقى الشرق عظيماَ ومتميزاَ الأمر الذي سينتج عنه حتماَ أن من أنسلخ من حضارته لن يكون منها، ولكنه سيكون مسخاَ فقد كل شيء، وسيكون كيانه في الحقيقة مشوهاَ، وإن رصع بجواهر الكلام والثناء عليه. وبمناسبة هذه الدراسة أرى من المفيد أن أشير وبشكل موجز إلى كيان المرأة في الشعر، وفي الملاحم الأدبية بما فيها من حب وعشق؛ لأن دراستنا بين أديبين رجل ومرأة كنماذج وضع أدبهما في معيار نظرية المجال الفلسفية فأقول: ما رآه الكُتاب في ذلك”  المرأة في الشعر امرأة نموذجية، صورها الشعراء من خلال تصور خاص، ومعايير جمالية قد يكون للجماعة دور فيها، لكن أكثرها من إبداعهم، فعين الشاعر تتجه في المقام الأول إلى عالم الشعر، والمعجم الشعري ينتمي إلى عالم الشعر، وإلى عالم الشعراء، مثلما ينتمي إلى عالم الواقع”[18] هذه الصورة وفق التعريف السابق تنطبق على الشعر الجاهلي، والنماذج التي ذكرها الكتاب.

كانت الفكرة بداية أن نتناول بالدراسة والتحليل الرسائل التي تم تبادلها بين الأديبة ميّ زيادة والأديب جبران خليل جبران التي توصف بالرسائل الغرامية ومضمونها علاقة حب بين الاثنين استمرت كتابةً عشرين سنة وكانت أخرها كما تشير المراجع رسالة جبران إلى ميّ حيث لم يكن يعلم حسب رسالته أنها تعلم بمرضه، ولكنه عرف علمها بهذا المرض، وما يعانيه جبران بسببه، وكانت أول الرسائل رسالة مي إلى جبران تعبر فيها عن حبها له وإعجابها بما يكتب. ورَغِبتُ أن تكون تلك الحوارية الورقية والحب الحرفي بين الأديبين في محك نظرية المجال أو الإغراق.

ونظراَ لما تتضمنه رسائل الغرام بين الأدباء والشعراء من قيمة تاريخية وأدبية فإننا نذكر عديد الرسائل في هذا المجال مثل رسائل غسان كنفانى 1936 – 1972م لغادة أحمد السمان 1942- ؟ التي نشرتها غادة السمان في كتابها الموسوم” برسائل غسّان كنفاني إلى غادة السّمّان”[19] حيث تضمنت الرسالة الأولى كما يذكر الكتاب المشار إليه الكلمة المحورية في مثل تلك الرسائل والتي لم يكتبها أو يقلها جبران خليل جبران في رسائل العشرين سنة إلى ميّ زيادة، أو قصائد الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش 1941- 2008م. لحبيبته ريتا، ومن بين هذه الرسائل رسائل ألبير كامو Albert Camus 1913 -1960م إلى عشيقته الممثلة ماريا كازاريس 1922-1996 ومن رسائل العلماء رسائل مارغريت ميد Margaret Mead1901 -1978م التي أمضت أيامها الأخيرة مع عالم الأنثروبولوجيا رودا ميترو ، وتم نشر الرسائل المتبادلة بينهما في عام 2006 م ما يشير إلى علاقة رومانسية وتوفيت بسرطان البنكرياس 1978 م في المقابل قمنا بدراسة عدد من الرسائل المعاصرة وهي:

رسائل سيمون دو بوفوار Simone de Beauvoir 1908- 1986 .وجان بول سارتر Jean-Paul Sartre 1905 1980. ورسائل فلاديمير نابكوف Vladimir Nabokov 1899 – 1977م  إلى زوجته. ورسائل فرانس كافكا  Franz Kafka 1883 – 1924إلى ميلينا Melena، ولكن ارتأينا أن فكرة القفز على الرسائل مباشرة ستفقد الكثير مما جاء قبلها في خضم المنطقة العربية برمتها وما عاشته من قصص على غرار قصة ميّ وجبران، وما تحمله تلك القصص من قيّم  تحسب للمنطقة لم توجد في كتابات جبران، ولم يُرَاعَيهِا فوجدنا أنفسنا أمام أدب وثقافة مغايرة تماماَ لأديبين ولد في ذات المنطقة، ولم يستقر أحدهما بها وقرأها حسب زعمنا بمنهج أدبي مغاير أو على الأقل تصرف معها بسلوكيات ليست أصيلة فيها، فكان من الموضوعية أن ينسج الكتاب بالصورة التي جاء عليها.

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الأول   

جبران خليل جبران

 

حياته، هجرته، علاقاته النسائية ، كلمة على قبره.

” أنا حي مثلك، وأنا واقف الآن إلى جانبك؛ فأغمض عينيك والتفت؛ تراني أمامك”[20] سكوتك عمّا لا يرضيك، تنازلاتك الأولى، تغاضيك عمّا أتعبك، إخفاؤك لرفضك، تحملك، كتمانك، جميعها صلابة لم تؤلم أحدًا سواك. كلما زاد حبك لشخص ما كلما زادت حساسيتك تجاه ألفاظه وتصرفاته وردود فعله، ولأنك تتوقع منه أن يداري مشاعرك دائماً ، لذلك ستُجرح منه كثيرًا.جبران خليل جبران.

ولد جبران خليل جبران  في 6/1/1883م في بلدة بشرى شمال لبنان كانت حينها تابعة  لمتصرفية جبل لبنان العثمانية كان عمر والدته 30سنة. وتوفي في نيويورك في 10/4/1931م بداء السل هاجر إلى أمريكا مع أمه كاميليا رحمة – واسمها الأصلي كاملة وأخيه بطرس وأختيه، مريانا وسُلْطانه سنة 1895م  وهناك استقرّت عائلته في حيّ بمدينة بُوسْطنُ يسمّى الحيّ الصيني  China Townحيث واصل دراسته بالمدرسة الأهليّة”[21] ولم يكن والد جبران من ضمن المهاجرين إلى امريكا وهذه تُعد نقطة مهمة في حياة جبران حيث لا سلطة عليه سوى سلطة والدته وعن دراسته بعد وصوله إلى أمريكا تقول المراجع ” بدأ بالذهاب للمدرسة في 30 سبتمبر 1895م. وضعه المسؤولون في المدرسة في فصل خاص للمهاجرين لتعلم الإنجليزية، التحق جبران أيضاً بمدرسة فنون قريبة من منزلهم”[22] تصف المراجع هذه المدرسة بالقول ” التحق جبران أيضاً في مدرسة فنون قريبة من منزلهم، وهناك نمّت مواهبه الفنية وشجعته (فلورنس بيرس) معلمة الرسم في المدرسة. وكان من أعضاء هذه المدرسة الآنسة (دغيسي بيل) التي كتبت إلى صديقها المثقف الغني (فريد هولاند داي)، وهو الذي شجع (جبران) ودعمه لما رأى محاولاته الإبداعية حيث كان يعيره الكتب التي أثرت في توجيهه الفكري والروحي والفني وقد استخدم (فريد) بعض رسومات (جبران) لأغلفة الكتب التي نشرتها دار (كويلا اند داي) “[23] جبران بدأ الرسم وهو صغير، ولفت انتباه معلمة الرسم فلورنس بيرس التي اهتمت بموهبته ورعته صغيراً في حي للفقراء في جنوب بوسطن التي كان اسمها الآخر أثينا أمريكا، لكن أهم تأثير فيه وهو صغير كان لماري إليزابيث هاسكل، التي عملت مديرة مدرسة للبنات في بوسطن وتعرفت إلى جبران خليل جبران سنة 1904م فاستمرت العلاقة بينهما ٢٧ سنة غيّرت مجرى حياته وتُعد عائلته من العائلات الفقيرة ترعرعَ في عائلة فقيرة، وغير مُترابِطة؛ فقد كان أبوه عاملاً يُدمنُ السُّكْر، وتَغلِبُ على طباعه القسوةُ، إلّا أنّ أمّه كانت ذكيّة، وحازمة، حيث حافظت على جبران، وأولادها من الانحراف، واتِّباع السلوك السيِّئ لوالدهم، وكان لها الأثر البارز في نشأة جبران، وتوجيهه في الحياة، وجَعله فيما بعد واحداً من أبرز وجوه النهضة الأدبيّة الحديثة؛ فقد كان شخصيّة فريدة من نوعها في الكتابة، والقصّة، والموسيقى، والرَّسم، بالإضافة إلى إبداعه في التفكير، والتصوير، والإصلاح الاجتماعيّ ولم يكن والد جبران هو الزوج الأول لوالدته ولكنه الزوج الثالث ” وأبوه خليل هو الزوج الثالث لها بعد وفاة زوجها الأول وبطلان زواجها الثاني”[24] بعد هجرته ” عاد إلى لبنان سنة 1898م كانت مَعرِفَتُه باللغة العربية، آنذاك، سطحيّة. إلاّ أنّ دخوله إلى مدرسة الحكمة ببيروت مكنه، بعد أربع سنوات، من أن يتجاوز ضعفه”[25] وعائلته مارونية· تقول المراجع عن الموارنة الموارنة في لبنان هم المواطنون اللبنانيون الذين يتبعون الكنيسة المارونية ويعتبرون من أكبر الطوائف المسيحية في لبنان. وتقدر أعدادهم بحوالي 1,062,000 ويشكلون 22%من مجموع سكان لبنان المنقسمين إلى طوائف عدة. وبموجب اتفاق الميثاق الوطني غير المكتوب فإنه ينص على وجوب أن يكون رئيس الدولة مارونياً. كان الموارنة ينتمون إلى الطبقة الحاكمة، حيث تقاسموا في البداية السلطة مع الموحدين الدروز، ثم لاحقاً مع المُسلمين السُّنة تقول المراجع ” في سنة 1902م غادر لبنان ماراًّ بباريس ليقيم مدّة قصيرة بنيويورك قبل أن يتحوّل ، في جانفي سنة 1903م إلى مدينة بوسطن”[26] “أصدر أوّل كتاب باللغة الإنجليزية بعنوان المجنونThe Madmon أواخر 1918م،” وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية وظهرت طبعته الأولى سنة 1926م وفي أول قصصه” كيف صرت مجنونا؟ هذه قصتي إلى كل من يودّ أن يعرف كيف صرت مجنونا: في قديم الأيام قبل ميلاد كثيرين من الآلهة نهضت من نوم عميق فوجدت أن جميع براقعي قد سرقت البراقع السبعة التي حكتها وتقنعت بها في حيواتّي السبع على الأرض فركضت سافر الوجه في الشوارع المزدحمة صارخا بالناس:” اللصوص  اللصوص الملاعين ” فضحك الرجال والنساء مني وهرب بعضهم الى بيوتهم خائفين مذعورين. وعندما بلغت ساحة المدينة إذا بفتى قد انتصب على أحد السطوح وصرخ قائلا : إن هذا الرجل مجنون أيها الناس “وما رفعت نظري لأراه حتى قبّلت الشمس وجهي العاري لأول مرة لأول مرة قبلت الشمس وجهي العاري فالتهب نفسي بمحبة الشمس ولم أعد بحاجة إلى براقعي وكأنما أنا في غيبوبة صرخت قائلا مباركون مباركون أولئك اللصوص الذين سرقوا براقعي”[27] ومن مؤلفاته باللغة الإنجليزية أيضاً: السابق 1920م، والنبيّ 1923م وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية، ثروتس عكاشه، ولهذا الكتاب قصة وهي أن الكاتبة جوزفين برستون بيبودي Josephine Preston Peabody 1874 -1922م كانت في الرابعة والعشرين عندما قابلت جبران في معرض وعمره 15 سنة. هي امتدحت رسومه، وقالت إنه سيهز العالم. في وقت لاحق كتبت بيبودي قصيدة عن طفولة جبران في بشري عنوانها النبي، ولعل كتاب جبران الأشهر النبي أخذ من عنوان القصيدة  وهو أشهر كتب جبران  كانت جوزفين بيبودي الحب الأول في حياة جبران، حيث التقى بها عندما كان له من العمر 15 عامًا في معرض للرسم في بوسطن في عام 1898 م كانت جوزفين أكبر بكثير من جبران.أرسل لها رسمًا من خلال معلمه مرفق بعبارة: إلى العزيزة المجهولة جوزفين بيبودي وقد ساهمت رعايتها له والاهتمام به في تخفيف ألمه والتقدم في حياته المهنية، اذ بدأ هذا الحب يترك انعكاساته على لوحات جبران  كان النبي بالإنجليزية وكان له شعر كثير أحفظ منه:

” يا من أضاعوا ودادي / ردوا عليّ فؤادي

ردوا سروراً تقضى / وما له من معاد

أشكو إلى الله سقمي / في بعدكم وسهادي

هذا شقائي فيكم / يا غبطة الحسّاد”[28]

ورمل وزبد 1926م، ويسوع ابن الإنسان 1928م وقد نقل هذا الكتاب إلى اللغة العربية ( تروث عكاشه) ورأي فيه بعض الباحثين أصدقاء جبران اختلاف بين الحقائق التاريخية عن المسيح النبي ومسيح جبران يقول في ذلك” مخائيل نعيمة يذهب إلى أن ثمة فروقٍ بين يسوع كما جاء ذكره في الإنجيل ويسوع كما تخيّله جبران منها:

• فيسوع كما في الإنجيل وُلد في بيت لحم من عذراء، ويسوع الذي تخيّله جبران ولد في الناصرة من رجل وامرأة.
• يسوع كما ذُكر في الإنجيل يبكي ويتألم، ويسوع كما ذكره جبران فوق الدموع وفوق الألم.
• يسوع في الإنجيل يقول لماذا تركتني، ويسوع جبران يقول لماذا تركتنا”[29] وكتاب آلهة الأرض 1931م، ثمّ كتابان سيُنشران بعد وفاته هما: الهَائِم 1932م، وحديقة النبيّ 1933م أما كتاباته باللغة العربية في تلك الفترة، فقد جُمعت في كتابَيْ: العواصف 1920م والبدائع والطرائف 1923م وله عديد المؤلفات باللغة العربية منها: دمعة وابتسامة، الذي جمعه غيره من أدباء المهجر يقول فيه” أنا لا أبدل أحزان قلبي بأفراح الناس و لا أرضى أن تنقلب الدموع التي تستدرّها الكآبة من جوارحي و تصيرضحكا. أتمنى أن تبقى حياتي دمعة و ابتسامة : دمعة تطهر قلبي و تفهمني أسرار الحياة و غوامضها، و ابتسامة تدنيني من أبناء جلدتي و تكون رمز تمجيدي الآلهة، دمعة أشارك بها منسحقي القلب ، و ابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي”[30] و الأرواح المتمردة الذي قدمه بالإهداء التالي” إلى الروح التي عانقت روحي إلى القلب الذي سكب أسراره في قلبي إلى اليد التي أوقدت شعلة عواطفي أرفع هذا الكتاب”[31] وكتاب النبي وهو شعر 26 قصيدة ترجم إلى ما يزيد عن 20 لغة، وكتاب حديقة النبي ترجمه للغة العربية ثروت عكاشه نشر سنة 1972م. وقد كتب جبران الرواية فكانت روايته العواصف”[32] أثناء إقامته في باريس، التي انتقل للإقامة فيها سنة 1908م حيث نَشَر كتاب (الأرواح المُتمرِّدة)، ومن الجدير بالذكر أنّه تعرَّف خلال تلك الفترة إلى الكاتبة اللبنانيّة مي زيادة التي كانت تُقيم في مصر، وتطوَّرت علاقتهما إلى الحُبّ، وتأثَّر جبران بهذه العلاقة؛ حيث ظهر ذلك في بعض كتاباته”[33]وله كتاب الأجنحة المتكسرة الذي قال عنه بعض نقاد جبران” هذه الإباحية الماثلة في تلك الأوصاف الشهوانية المنبثة في كثير من صفات (الأجنحة المتكسرة) مما يفوق تدقيقاً وتطرفاً وحرية أوصاف فيكتور مرغريت في ( لاركارسون) فيكون أشد خطراً على الآداب والأخلاق إذ يعطي المثل البارز في خرق النظام دون اقل تلميح إلى الندم والتوبة ولو اقتصر أبطال جبران على التفتيش عن شهواتهم دون مساس بحقوق غيرهم لهان الأمر”[34] هذه المؤلفات لا شك تمثل ثروة إنسانية ولكن في جزء منها إنسانية متمردة حتى على من خلق الإنسان وفيها توليد وإيجاد لكتاب ويسوع لم يعرفه العالم من قبل ويخالف الحقائق التاريخية أنها حسب تصوري إنسانية الربوبية.

هجرة العائلة الى أمريكا.

تقول المراجع التي تحدثت عن تلك الهجرة، إن من أسباب هجرة العائلة كان والد جبران خليل جبران يعمل في جباية الضرائب، ولكن في أحد الأيام قُبِضَ عليه بتهمة الاختلاس الماليّ؛ ممّا أدّى إلى إصابة جبران بصدمة قوية في نفسه، وأرغم ذلك والدته وعائلته على السفر إلى مدينة بوسطن؛ للالتحاق بمجموعة من أقارب والدته في تلك المدينة  الأمر الذي يبدو وضع على أثره والد جبران في السجن بعد هذا الموقف فكرت والدة جبران بالهجرة فكيف ستطعم أولادها الأربعة ولا تملك أي شيء ولكن، أين ستجد نفقات السفر، باعت ما تبقى لها من تركة والدها والتمست تدخل أحد الأساقفة للحصول على إذن السفر من السلطات الأمريكية ورحلت الأسرة بحراًعام 1895م إلى العالم الجديد، إلى بوسطن عام 1894 م خرج خليل جبران من السجن، وكان محتارا في شأن الهجرة، ولكن الوالدة كانت قد حزمت أمرها، فسافرت العائلة تاركة الوالد وراءها وأتصور أنّ هذا الموقف ظل مؤثراً في كل ما كتب جبران، وفيما أعلم لم يشر جبران إلى فكرة الأبوة في أدبه إلا عند حديثه عن البحر”ولكن البحر كان في إثركم لا يفتأ يُلاحقكم وأنشودته لا تنفك تلازمكم. وحين يغشَى ضبابُ المساء سُبلكم فيحجبٌها أو يكاد، يتمثّل البحر في هذا كله شاهداً على أُبُوّته لكم. طامعاً في حبُكم له”[35] ففكرة الطمع لا يمكن أن تكون إلا إنسانية)، كما نلاحظ أن حديث جبران عن رشيد بك يشي بنوع التحفظ في إدماج دور كبير للرجل في أدب جبران فحديث ( رشيد بك) وقف عن حالته الخاصة ولم يتجاوزها بأي حال وإن أبدى ( جبران نوعاً من التعاطف معه ” وسكت الرجل وقد حجب وجهه بكفيه كأنه يريد أن يحمي نفسه من نفسه ثم تَنَهَّدَ قائلًا: هذا كل ما أقدر أن أَقولَه، فلا تسألني أكثر من ذلك، ولا تجعل لمصيبتي صوتًا صارخًا، بل دعها مصيبة خرساء لعلها تنمو بالسكينة فتميتني وتريحني. فقمت من مكاني والدموع تراود أجفاني والشفقة تسحق قلبي ثم ودعته ساكتاً لأنني لم أجد في الكلام معنى يغذي قلبه الجريح، ولا في الحكمة شعلة تنير نفسه المظلمة”[36] وربما كان والد جبران قريب في بعض تصرفاته من تصرفات والد كافكا وتصف بعض المراجع والد جبران بالقول” كان والده راعي غنم سكير وفظ”[37] وربما كان لهذا الطبع أثر في عدم الاهتمام به وبرائه في مسألة الهجرة كان كاتب النبي مستمعاً كما كان كذلك مع (وردة الهاني) التي فصلت وأشارت إلى الكثير من الأخطاء، على لسان الكاتب وإن كان بؤرة ذلك الحديث انتقاد الرؤى الدينية بدعوى التحرر” ثلاثة من أبناء آدم كانوا بالأمس قيد الحياة ..فأصبحوا اليوم في قبضه الموت ..ثلاثة أساؤوا بعرف البشر الى الناموس فمدت الشريعة العمياء يدها وسحقتهم بقسوة، ثلاثة جعلهم الجهل مجرمين لأنهم ضعفاء، فجعلتهم الشريعة أمواتاً لأنها قويه”[38] وقد يكون ذلك بذرة اللامثنوية في أدب  جبران خليل جبران.وظل ساكتاً، وكم في هذا الأمر من الاستغراب؟ ويضيف” أما أنا فلم يمسنِّي أحد بضرر لان الشريعة العمياء والتقاليد الفاسدة تعاقب المرأة إذا سقطت أما الرجل فتسامحه”[39] والسؤال هنا: هل حقاً هذا ما تقول به المسيحية؟ حطت الأسرة الرحال في إليس إيسلاند، نيويورك، في 17 حزيران 1895 م ووصلوا إلى نيويورك بالتحديد في 25 حزيران 1895 م ومنها انتقلوا إلى مدينة بوسطن حيث كانت تسكن أكبر جالية لبنانية في الولايات المتحدة. بعد ذلك بوقت قصير وهي المدينة التي ترتبط بها قضايا التاريخ الأمريكي الكبيرة: الثورة، والاستقلال، وإلغاء العبودية، وتحرير النساء، نزلت العائلة في بوسطن في ضيافة أقارب كانوا قد جاءوا من بشري قبل سنوات قليلة وبذلك لم تشعر الوالدة بالغربة، بل كانت تتكلم اللغة العربية مع جيرانها، وتقاسمهم عاداتهم اللبنانية التي احتفظوا بها. اهتمت الجمعيات الخيرية بإدخال جبران إلى المدرسة، في حين قضت التقاليد بأن تبقى شقيقتاه في المنزل، في حين بدأت الوالدة تعمل كبائعة متجولة في شوارع بوسطن على غرار الكثيرين من أبناء الجالية. وقد حصل خطأ في تسجيل اسم جبران في المدرسة وأعطي اسم والده، وبذلك عرف في الولايات المتحدة باسم خليل جبران وقد حاول جبران عدة مرات تصحيح هذا الخطأ فيما بعد إلا انه فشل بدأت أحوال العائلة تتحسن ماديا حيث راح الأخ البكر غير الشقيق بطرس يبحث عن عمل ووجده في محل للمنسوجات وكان على الأم كاملة أن تحمل على ظهرها بالة صغيرة من الشراشف والأغطية والحريريات السورية وتنتقل بها من بيت إلى بيت لبيعها ثم عملت في الخياطة، بمساعدة ابنتيها سلطانة وماريانا، وعندما جمعت الأم مبلغا كافيا من المال أعطته لابنها بطرس الذي يكبر جبران بست سنوات وفتحت العائلة محلا تجاريا وكان معلموا جبران في ذلك الوقت يكتشفون مواهبه الأصيلة في الرسم ويعجبون بها إلى حد أن مدير المدرسة استدعى الرسام الشهيرهولاند داي لإعطاء دروس خاصة لجبران مما فتح أمامه أبواب المعرفة الفنية وزيارة المعارض والاختلاط مع بيئة اجتماعية مختلفة تماما عما عرفه في السابق، في نفس الوقت أشفقت كاملة على بطرس وهي تراه يكد لإعالة الأسرة، بينما كان يمضي جبران وقته في القراءة والرسم والاستغراق في الأحلام وطلبت منه مساعدة أخيه لكنه رفض صراحة، معلناً أن إصبع رسام صغيرة لتساوي ألف تاجرما عدا بطرس؛ وإن صفحة من الشعر لتساوي كل أنسجة مخازن العالم!. في هذا الرد كانت حقيقة أنانية جبران المتمحور حول ذاته غير المهتم بالآخرين ولو كانوا عائلته في الواقع أخذ جبران يواظب على التردد إلى مؤسسة خيرية تعطي دروساً في الرسم اسمها دنسيون هاوس،حيث لفتت موهبته انتباه مساعدة اجتماعية نافذة جداً اسمها جسي، التي عرّفته من خلال صديق لها إلى المصور الشهيرفرد هولاند داي، الذي كان يدير داراً للنشر في بوسطن. كان داي بحاجة لموديلات شرقية لصوره. وقد راقه جبران بوجهه المسفوع، وشعره الأسود، ونظراته التأملية. ألبسه راعيه إياه ثياباً جديدة، وأولمه، وعرّفه إلى عالم الرسم والشعر وليم بليك، الذي اكتشف فيه جبران عالماً أسطورياً وتنبؤياً، وبهره تنوع الينابيع التي أثرت مفرداته الشعرية، وتأثر بخصوبة أعماله الرمزية الموسومة بالجدل الروحي بين الخير والشر والجنة والجحيم، لم يكن بعد، لصغر سنه، بمستوى الارتقاء إلى فكربليك كله، غير أنه تمثل بعض أفكاره كنقد المجتمع والدولة، وفضيلة الرغبة الخلاقة، ووحدة الكائن، وراح يخط رسوماً مشحونة بالرموز مستوحاة من رسوم الفنان والشاعر اللندني الشهير، كان لداي فضل اطلاع جبران على الميثولوجيا اليونانية، الأدب العالمي وفنون الكتابة المعاصرة والتصوير الفوتوغرافي، ولكنه شدد دائما على أن جبران يجب أن يختبر كل تلك الفنون لكي يخلص إلى نهج وأسلوب خاصين به وقد ساعده على بيع بعض إنتاجه من إحدى دور النشر كغلافات للكتب التي كانت تطبعها. وقد بدا واضحا أنه قد اختط لنفسه أسلوبا وتقنية خاصين به، وبدأ يحظى بالشهرة في أوساط بوسطن الأدبية والفنية بعد كل هذا أليس من المفارقات أن يترك الأب وكأنه ليس جزءاً من العائلة أنها الحياة. ما عاشه جبران من تعامل يومي في أمريكا هو رسالة كبيرة ومهمة في ذاته رسالة إلى كل مربي وكل أب كيف يتعامل مع حصاد عمره واختيار ارض الزراعة كي يجني الحصاد بالطريقة العقلانية وكذلك رسالة للمؤسسات التربوية والعلمية تظهر مدى الفارق بين عالمين الأمريكي والعربي أو اللبناني أنها التي جعلت من جبران خليل جبران لن يكونه لو بقى في البيئة العربية كل رسائل لا تعادل 1%من تلك الرسالة العظيمة التي لم وربما لن يتدبرها أحد في العوالم المختلفة.

أسى جبران.

تُعدُّ سنة 1903م” عام المصائب بالنسبة إلى جبران، إذ فقد على التّوالي أخته  سلطانة، وأخاه بطرس ثمّ أمّه”[40] يمكن وصف هذا العالم في عالم جبران بأنه درس أو جزء من درس كتاب الحياة الذي عاشه وجد فيه الأمان والعطف والدعم

نساء في حياة جبران.

من خلال إشاراتنا السابقة لمجموعة من الشعراء والأدباء يبدو أن ماوقع فيه جبران في علاقاته النسائية يكاد يكون أمراَ طبيعياَ ما يميزه أنه فعل شخصي لا يرتبط بمؤسسة دينية فهو ليس في نطاق ما ملكت أيمانكم في الدين الإسلامي على سبيل المثال قال تعالى ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا”سورة، النساء، الآية: (3) وفي هذا قال عنه رفيقه في المهجر ميخائيل نعيمة 1889 – 1988م : كانت له علاقات نسائية متعددة وكشفت صحيفة العروبة السورية في عددها 12057 أنّ خريستو نجم 1942م .؟ ذكرَ في كتابه المرأة في حياة جبران: أشهر النساء اللواتي ارتبطن بحياة جبران القصيرة مثل المرأة الثلاثينية، التي لم يكشف عن اسمها، وجوزفين بيبودي، وحلا الضاهر، وسلطانة ثابت، وماري هاسكل، وأميلي ميشال المعروفة بمشلين، وشاعرة أمريكية مجهولة الاسم، وماري قهوجي، وماري عيسى خوري، ومي زيادة، وشارلوت تيلور، ومادلين مايسون، وبربارة يونغ، وعيتريد باري، التي كشف النقاب عن اسمها خليل جبران ابن عم جبران‏ وصوّرت صحيفة الحياة في عدد 6 نيسان/أبريل 1992م علاقته بإحداهن: في شقتها رقم 552، كانا يلتقيان ويتبادلان الحب. وحتى بعد انتقاله إلى نيويورك بقي على اتصال بها، فيكتب إليها عام 1914م  أيتها اللذيذة جيرترود، قولي إنك لا تزالين تبتسمين وتضحكين تلك الضحكة المثيرة الراعشة، التي كانت تشعلني في تلك المرحلة السحيقة حين كنت صديقة للقمر يقول بعض نقاده في هذه العلاقات ” كما باع جبران خليل جبران قلبه لهوى النساء، تراه أيضاً ينادي بالثورة والتحرر ولا يرى في كل طبقات الهيئة الاجتماعية إلا عبيداً، حتى الجنود والملوك والكهنة، فترى أن الخلاعة وروح الثورة على السلطة لا ينفصلان في قلب جبران كما لم ينفصلان في قلب الريحاني وفرج أنطون”[41] السؤال المهم هنا هو: هل كان لكل هذه العلاقات أثر في أدب جبران؟ أم أنه كان في فراغ نفسي عمل على تعويضه بعلاقات حرة لا تلزمه أي شيء غير الوقت المصروف فيها؟ وهل هذه التصرفات تكملة لفكرة التحرر من كل شيء؟ وبناء رؤية تقول أنت إنسان افعل ما تريد؟ إنها النفس والرغبة وربما الضياع. وفي سنة 1904م ” كان جبران مهتمّاً بالرّسم. وقد أقام في هذه السنة عرضاً لرسومه لم يلق نجاحاً كبيرا، كما عمل مُرا سلاً لصحيفية ( المُهاجر) التي كانت تصدر بنيويورك.وفي هذه المدّة، أيضاً ارتبط بعلاقة عاطفية مع امرأة تدعى ماري هَاسْكل Mary Haskel”[42] التي كان لها دور كبير في حياة الرسّام والشاعر والفيلسوف اللبناني، بل وتكوين شخصيته الفكرية والفنية، أمراً ظهر في جميع مؤلّفاته وها هو يعبّر عن حبه الشديد لماري هاسكل Mary Haskell عام 1926 م قائلاً: ” سأحبك حتى الأبدية فقد كنت أحبك قبل أن نلتقي كبشريْن من لحم ودم بزمن طويل.عرفت ذلك حين رأيتك للمرة الأولى كان ذلك هو القَدَر أنتِ وأنا قريبان؛ ففي الجوهر نحن متشابهان أريدك أن تتذكري هذا دائمًا أنت أعزُّ شخص على قلبي في هذا العالم”[43] في المقابل لا نرى مطلقا مثل هذا البوح وهذه الحرارة في رسائله إلى مي زيادة وقد خصّ حبيبته ماري هاسكل، التي ذهب إلى حد اختيارها وريثة له بعد موته: إذا متُّ، فإني لا أريد أي شخص آخر أن يلمس لوحاتي، أوأن يقول شيئا عنها، سواك أنت أريدها كلها أن تكون بين يديك كانت ماري هاسكل  Mary Haskellالمرأة التي حملت خصائص الأمّ والحبيبة عند جبران، والبطلة في مساندته الدائمة، والمعشوقة التي لن تتكرّر ولكن ربما لم تكن الملهمة. هيأت له السبل الموصلة للأدب نعم ولكن أن تكون هي ملهمته مثل ولاّدة لابن زيدون فتلك رؤية أخرى. فهي من ساعده في إقامة المعارض لرسومه وهي من شهد آخر لوحاته على سرير الموت وهو يلفظ أنفاسه تجاوزت العلاقة بينهما سبعة وعشرين عاماً بينها وبين علاقته مع ( ميْ) الحرفية سبع سنين عجاف. وكذلك اختلاف في الطبيعة.

كتاب النبي المعشوق رسائل خليل جبران وماري هاسكل. والسؤال هل كانت ماري المرأة الأولى في حياة جبران غير أمه بالطبع؟ ولنقل شيئا عن ذلك بعنوان قبل ماري.

قبل ماري.

في مرسم المصورماجر وكان عمر جبران أربعة عشر عاماً ” في مرسم هذا المصور عرف جبران سيدة كانت قصدت إلى هناك ليصوِّرها المصوِّر، وحين وقف إليها جبران استخفّها شبابه واستخفَّتها شرقيّتُه، وكانت السيدة في الثلاثين من عمرها، تحتفظ بحظ كبير من جمال، لها زوج من تجار الجلود يكبرها بنحو عشرين عاما،وحين رأت هذه السيدة جبران رأت فيه مرتعاً لعاطفتها فدعته لزيارتها،وعرف جبران في هذه الأعوام تجربة الحب الأول على صورة غير نقية،انغمس فيها دون أن يُعير وصايا أسرته بالاً. لقد نضج جبران وصار الشاعرَ العاشقَ الفنّان”[44]ولا شك أن لهذا الانغماس الحسي أثر حسب تصوري سيرافق كل علاقات جبران بأي امرأة ولو كانت ميْ زيادة ففكرة الحب لم تعد تلك النقية، وأتصور أيضاَ أن للوسط دور هام في هذه الوقائع فالوسط الفني له حياته وحساسيته بل وربما طريقة تفكيره فهذا المرسم وجه جبران وجهة قد تأتي من غيره وكان هو الموضع لهذه النقلة العاطفية في زمن من عمر جبران لن يفيد فيها النصح.

ماري هاسكل.

في بوسطن عام 1904م الغارقة في أعماق الخريف، ومع طقطقة أوراق الشجر والتاريخ، وفي استوديو المصوِّر والناشرفريد هولاند دايكان التقى جبران  وماري هاسكل خلال حفل افتتاح معرضه الأول لرسومات الفحم في غاليري هولاند داي، وكان يبلغ من العمر آنذاك 21 عاماً بينما كانت هاسكل ابنة 31 عاماً. كان لهاسكل   معهد للإناث في بوسطن ومنه فُتِحت الطريق أمامه لعرض رسوماته في مدرستها، وعرضت إرساله إلى باريس لتعلّم الرسم في أكاديمية جوليان وسرعان ما وجد نفسه مُعجباً بمواقفها وآرائها وطروحاتها في الفن والأدب والنقد وفي رسالة إلى صديق قبل رحيله إلى باريس في 1908م، وصف جبران هاسكل بأنها “ملاك يهديني إلى مستقبل مشرق ويشقُ لي طريق النجاح الفكري والماديّ على حد سواء”[45] بعد وصوله بأيام، إلى باريس خطّ جبران قائلاً: إن اليوم الذي سأقول فيه لقد أصبحت فناناً بفضل ماري هاسكل قادم لا محالة من فرنسا بدأ جبران بالكتابة إلى هاسكل، وتوطّدت علاقة الصداقة بينهما بقلب مفتوح، ليجد نفسه فناناً وطفلاً ورجلاً بين يد حنون يعبر من خلالها إلى أعمق ما في النفس والروح فقد كتب إليها عام 1908م: أقبّل يدك بأجفاني يا أمّ قلبي العزيزة، ويقول لها في 1920م نعم يا ماري، إنك أمّ، أم حبيبة جداً، ويصارحها في العام التالي بأنها الوحيدة في العالم التي يشعر معها أنه طفل مع أمّه وفي حديثه عن المرأة المميزة يقول” إن المرأة التي تمنحها الآلهة جمال النفس، مشفوعاَ بجمال الجسد،هي حقيقة ظاهرة غامضة نفهمها ونلمسها بالطهر، وعندما نحاول وصفها بالكلام، تختفي عن بصائرنا وراء ضباب الحيرة والالتباس”[46] وهكذا اتّسمت علاقة جبران وهاسكل بالشفافية والحقيقة، وفي تورّط عاطفي معقّد امتد لعقود، لكنه يتّصف بالبُعد عن تصنيفات الابتذال. إن هذه العلاقة تفتّحت للحياة في كتاب النبي المعشوق: رسائل خليل جبران وماري هاسكل، ويومياتها الشخصية في إحدى رسائله الأولى إلى هاسكل من باريس، ينغمس جبران في ملاذه الوحيد، أعظم هبة للحب، قائلاً: حينما يعتريني الغمّ، يا عزيزتي ماري، أقرأ مكاتيبك. حينما يغمر السديم الأنا في داخلي، آخذ اثنتين أو ثلاثاً من رسائلك من الصندوق الصغير وأعيد قراءتها إنها تذكّرني بذاتي الحقيقية. إنها تجعلني أبصر كل هيّن وجميل في هذه الحياة ينبغي لكل واحدٍ منا، يا عزيزتي ماري، أن يجد ملاذاً في مكان ما وملاذ روحي جنّة غنّاء حيث تحيا معرفتي بك  هذه الكتابات إذا نظرنا إليها من زاوية بعيدة عن الرسم والعلاقة الشخصية الخاصة جداَ ألا يمكن وصفها بالوفاء والإخلاص لمن يحس بأنه جعل منه فناناً رساماً وتحمل كل تبعات ذلك؟ ويدلل على ذلك ترك كل شيء لها وهو يرسم لوحته الأخيرة بالموت. وفي يوم عيد الميلاد في ذلك العام، كتب ما يلي: أفكّر فيك اليوم يا صديقتي الحبيبة، كما لا أفكّر في شخصٍ حيٍ آخروبينما أفكّر فيك تصبح الحياة أفضل وأكثر جمالاً أقبّلُ يديك عزيزتي ماري، وبتقبيل يديك أبارك روحي وتقول المراجع عن علاقة ماري بما يكتب جبران راجعت جميع ما نشرباللغة الإنجليزية، مقالات وكتبًا، قبل صدوره  أقول هل يمكن اعتبار تلك المراجعات امتداد لجبران الأديب كما كانت ترجمة ميلينا لكتب فرانتس كافكا؟ لك أيها القارئ الكريم أن تختار!! فها هو كتاب الحبيب المنشور2004م يحصي 325 رسالة منه إلى ماري هاسكل وحدها بين 1908 و 1931 م وقد سجّلت ماري هاسكل الكثير من الأحداث المُتسلسلة في يوميّاتها ومنها ذلك القرار الراديكالي بعدم الزواج من جبران ، والبقاء في علاقة دائمة ومعطاءة كاستثناء وحيد في أعظم مقياس للحب حسب تصورها. يقول بعض البحاث عن شخصية جبران ” على أني أثبت حقيقة واضحة، هي أن الروح كانت تشغل جبران أكثر من انشغاله بالجسد، ولنا أن نتبين ذلك من عرضه الزواج على ماري هاسكل ولم يكن لها من الأنوثة ما يرغب الرجل في الاقتران بها، هذا إلى أنها كانت تكبره سناَ”[47] كتبت ماري هاسكل قبل يوم عيد ميلادها السابع والثلاثين في عام 1910م “أمضى خليل الأمسية معي. وأخبرني أنه أحبني ويريد الزواج بي إن أمكن، لكنني أجبت بأن سنّي قد جعل هذا الأمر مستبعداً قال لي: كلّما حاولت الاقتراب منك أكثر بالكلام، كلما حاولت أن أكون شخصياً معكِ تلوذين إلى  مساحات بعيدة أعجزعن العبور إليها لكنني آخذُك معي قلت وقلت إنني أرغب أن تدوم صداقتنا، وخشيت إفساد صداقة رائعة من أجل علاقة حب محكومة بالفشل في ربيع العام 1911م كتبت هاسكل في يوميّاتها بقلب مُحبة تكتفي بوجود جبران إلى جانبها لقد بزغ سنّي كحاجز بيننا ومانعٍ لزواجنا لا يقوم اعتراضي على سنّي وإنما على حقيقة أن جبران ينتظر مني حباً يختلف عن ذلك الذي يكنّه لي، وذلك سيكون زواجه ووضعت قرارها العاطفي الصعب والحاسِم أمام جبران ولكي يعيش جبران هكذا حب، فأنا لست سوى مرحلة ومع أنّ عيني المرهفتين تذرفان الدمع، إلا أنني أفكر فيها بسرور، ولا أريد أن أحظى بخليل، لأنني أعلم أنها تكبر من أجله في مكان ما من هذا العالم، وهو يكبر من أجلها أيضا “أخذت ماري هاسكل تسرد بنبل خالص، وبكل شغف وشاعريّة ما جرى من ترابط شعوري بينها وبين جبران، أدّى لأن يبقيا على مسافة أقرب أكثر من ذي قبل مثل شراكة بلا زواج، وكتبت: “ذرف دمعه وأعطيته منديلاً. وبعد عدد من محاولات الكلام قال لي بانكسار: ماري، إنك تعلمين أنني لا أجيد الكلام حينما أكون في حالة كهذه. وبالكاد كلمة أخرى. ثمّ أردف قائلاً إنه سيحبني. حينما انتهى الأمر فتحت له ذراعيّ وسرعان ما أخذني إلى ذراعيه هو (….) بعدها بقليل أرسيت شفتيّ على كتفه الأيمن. لقد قبّلت تلك اليد الحانية كما كنت أتوق لأن أفعل دوماً، لكنني كنت أثني نفسي عن ذلك، لأن أدنى لمسة على يده تدفعه لتقبيل يدي (…) مجدّداً عند الباب بكيت قليلاً – بينما مسح دمعي، قائلاً : ماري –  ماري – يا ماري،  لقد منحتني قلباً جديداً هذه الليلة”[48] ستبقى هذه القصة بأدبها وروعة مكوناتها ونتائجها المبهرة على الأدب العالمي بما قدمه جبران من خلال رسوماته وكتبه التي راجعتها هذه الخليلة التي أسمح لنفسي بالقول أنها حبيبته الوحيدة وكل باقي النساء اللائي كتب لهن فهن على ماش قلبه وعقله فكنّ نوعاً من العلاج النفسي يرمي في أي لحظة شفاء ولا يمكن استثناء أي واحدة منهن.

اميلي ميشيل.

جبران خليل جبران وميشلين” فرنسية الأصل، ومعلمة في مدرسة ماري هاسكيل وصديقتها تعارفا عندما زار جبران مدرسة هاسكيل، خلال إقامة معرض رسومه الأول هناك، وكانت في العشرين من عمرها أحبها وأحبته، غير أن حبهما تحول، بعد سنتين تقريبًا من تعارفهما، إلى علاقة مضطربة وغامضة تزوجت المحامي الأمريكي لامارهاردي 1914م، ورزقت أطفالا بقيت بعد زواجها على صلة طيبة به توفيت عام 1931م بعد أشهر من وفاة جبران يقول جبران لها” سأحبك حتى الأبدية فقد كنت أحبك قبل أن نلتقي كبشرمن لحم ودم بزمن طويل عرفت ذلك حين رأيتك للمرة الأولى كان ذلك هو القَدَر أنتِ وأنا قريبان؛ ففي الجوهر نحن متشابهان أريدك أن تتذكري هذا دائماً أنت أعزُّ شخص على قلبي في هذا العالم وهذه القربى، هذه الحميمية في كياننا الروحي، لن تتغير، حتى وإن اتفق لك أن تتزوجي سبع مرات، ومن سبعة رجال مختلفين”[49] هذا هو حب جبران المزعوم لا يفرق بين شابة وامرأة متزوجة ولا يحترم الزواج أصلاَ. بذات العبارات يخاطب من يتصور أنه يحبهن ما يقوله لماري يعيده لمشلين. ذكرها  في العديد من رسائله لماري عند زواج ميشلين من رجل آخر يقول ” وميشلين المسكينة العزيزة ، أتعرفين أيتها الحبيبة ماري أني لا أجد كلمة واحدة أقولها لها ؟ إنها حلوة جداً وعزيزة جداً وصلاتي أن تجد سلاماً و راحة في ظل رجل صادق طيب “[50] وإن لم تساعده   كما ساعدته ماري إلا أنها ألهمته كثيراً في مؤلفاته.

حلا الظاهر أو سلمى كرامة  سلمى

وجد جبران عزاءه في الطبيعة، وصداقة أستاذ طفولته سليم الظاهر، وهناك افتتن جبران بجمال الست حلا الظاهرابنة الشيخ طنّوس، وهام بها هياماً حد الوله ومن علاقة الحب بينه وبين حلا الظاهر استوحى منها روايته الأجنحة المتكسرة تحت اسم سلمى كرامة بعد عشر سنوات لقد شكل صدور هذه الرواية عام 1912م، حدثاً بارزاً في الأقطار العربية، كما أنه كان سبباً في تعارف جبران برجلين رافقاه طوال حياته: نسيب عريضة 1887 -1946م وميخائيل نعيمة. بقي في بيروت سنوات عدة قبل أن يعود إلى بوسطن في 10 مايو 1902م، وقبل عودته بأسبوعين توفيت شقيقته سلطانة بالسل في سن الرابعة عشرة. وفي العام التالي توفي بطرس بنفس المرض وتوفيت أمه بسبب السرطان. وأما شقيقته ماريانا فقد عملت في متجر للخياطة، عُرف عن جبران علاقته العاطفية والفكرية بالكاتبة والأديبة ميّ زيادة، حيث تعارفا عبر المراسلة ولم يلتقيا أبدًا. بدأت العلاقة بينهما حين راسلته ميّ عقب اطلاعها على روايته الأجنحة المتكسرة عام 1912م، وأبدت إعجابها بأفكاره وآرائه وناقشته فيها. استمرت علاقتهما زهاء 20 عامًا حتى توفي جبران في العام 1931م  الملاحظ من النص السابق أن كل علاقة لجبران مع أي فتاة أو امرأة تسمى حبّاَ وهذا ظلم لمفهوم الحب ذاته فهي غالباَ علاقات عابرة يقودها الانبهار بالجسم والجمال الجسدي ولا تقوم على مضامين حقيقية لمفهوم الحب. وعن علاقته بسلمي كرامة كتب جبران يقول” كنت في الثامنة عشرة عندما فتح الحب عيني بأشعته السحرية، لمس نفسي لأول مرة بأصابعه النارية. وكانت سلمي كرامه المرأة الأولى التي أيقظت روحي بمحاسنها، سلمى كرامه هي التي علمتني عبادة الجمال بجمالها،وأرتني خفايا الحب بانعطافها،وهي التي أنشدت على مسمعي أول بيت من قصيدة الحياة المعنوية”[51]هذا القول لا يتفق وسيرة جبران خليل جبران الذي بنى علاقة عاطفية مع شابة امريكية وعمره أربع عشرة سنة فسلمي ليست الأولى في واقع جبران العاطفي وإن كتب الحرف ذلك، وبهذا يمكن القول بأن حرف جبران عن مفهوم الحب حرف أعرج وقابل للتعرج ولا يستطيع الدارس لسيرته التأكيد على هذا الحرف. ويبدو أن الثامنة عشرة تُعد نقطة انطلاق جبران عن الحب والزواج ” كنت في الثامنة عشرة من عمري عندما قادني القدر إلى رشيد بك وكان هو إذ ذاك قريباً من الأربعين فشغف بي. ويبدو كذلك أن حب الرجل والمرأة يختلف في هذا العمر، هو أحب وردة الهاني لا وقبل أن توقد الآلهة المحبة في قلبي وقبل أن تنبت بذور العواطف والأميال في صدري”[52] في هذه القصة حياة مجتمعات ورؤى أديان وفكر فلاسفة كما سيوحي هذا الكتاب وفيه أمر مهم جداَ وهو تمرد جبران.وهذه السن أيضاً معيار لجنّاية الأب على أبنته إن لم تصلها “فهي قد كونت لتعيش بالحب وتموت به، لكنها كالكثيرات من بنات جنسها قد جنى عليها والدها قبل بلوغها الثامنة عشرة من عمرها”[53]ويقول أيضاً في نقلة مهمة بعد قصة وردة الهاني إلى نفسه وما أحس به من ظلم وما كان سائداَ في لبنان وربما ما زال قائماَ إلى اليوم، عبر بحرف يملك ناصية الكتابة عن هذا الموقف ” في الجهة الشمالية من تلك القرية كوخ صغير منفرد بين الحقول تسكنه امرأة تدعى راحيل مع ابنتها مريم غير المتجاوزة في الثامنة عشرة من سنها”[54] سلمى كرامه هي فتاة لبنانية قابلها جبران حينما عاد إلى لبنان لتعلم اللغة العربية ، و لكن التقاليد حالت دون زواج جبران من سلمى حيث تزوجت سلمى من ابن أخ المطران و توفيت بعد خمسة أعوام من زواجها بعد حياة تعسة و معذبة. ويضيف جبران عن سلمى” استحلفكم يا رفاق الصبا بالنساء اللواتي احبتهنّ قلوبكم أن تضّعوا أكاليل الأزهار على قبر المرأة التي أحبها قلبي”[55]. كل ذكرى للنساء وربما كل من عرف منهن بأن قلبه أحبهن حقيقة سياق غريب ومثير جداَ وفي حديقة النبي يقول جبران” عند ذاك هَتفت به كريمة التي شاركتْه صباه لعباً في حديقة أُمه: لقد حجبتَ عنّا وجهكَ أثنى عشر عاماً،ولقد خلّفتنا هذه السنون الاثنتا عشرة نُحس الجوع والظمأ إلى صوتك. ونظر إليها المصطفى في حنان بالغ، فقد كانت هي التي أَغمضت عيني أُمه حين طواها الموت بين أَجنحته الشهباء. ثم أجابها قائلاً: اثنا عشر عاماً أو قد قلت: اسثنى عشر عاماً يا كريم؟ أنني لا أقيس شوقي بدَورة النجوم في أفلاكها، ولا هكذا أسبر غَوْره، فإن الحُب إذا ما كان حنيناً إلى الوطن لن يُحيط به الزمن، ولن تبلُغ  غَوْره الأيام. كم لحظات تحمل في طَيّاتها دُهوراً متباعدة. ولكن كريمة هي وحدها التي مضت في إثره، تتبعه عن كَثَب تَصْبُو إلى وَحدته، وتَتُوق إلى ذكرياته. ولكنّها لم تتكلم. ثم ما لبثت أن عادت أدراجَها تَقد بيتها”[56]ويكاد يحرص جبران على سمة بارزة في أدبه وهي: أن جل نسائه همست في أذنه بالحب هن من يهمسن بحبه” كنت حائراً بين تأثيرات الطبيعة وموحيات الكتب والأسفار عندما سمعت الحب يهمس بشفتي سلمي في آذان نفسي”[57] وربما هذا ما حصل مع غير كريمة في واقع الحياة.

جبران خليل جبران وسلطانة ثابت.

تقول المراجع تعرّف عليها جبران في بيروت بمدرسة الحكمة، إذ رافقت نسيبة له في زيارة إليه، كانت سلطانة أرملة تبلغ الثانية والعشرين من العمر وهو في السابعة عشرة، دامت العلاقة بينهما أربعة أشهر تبادلا خلالها الكتب والرسائل، ولكنه وجد فيهن إجيازاً وبرودة، توفيت بعد أربعة أشهر من تعارفهما، تلقّى من أخيها بعيد وفاتها، وشاحًا حريريًّا وبعض المجوهرات، فضلاً عن سبع عشرة رسالة مقفلة كتبتها من قبل ولم تجرؤ على مصارحته بحبّها، باح جبران بسرّها الى ماري هاسكل في 4 أيار 1908م، ولما عرفت ميشلين بسرّه، في اليوم التالي، طلبت منه أن يضع رسماً لها ففعل، وعلّقت ميشلين على الرسم بأنّه جعلها تعرف سبب رسم جبران للعينين النجلاوتين في رسومه من عديد النصوص ومن عدد المحبات أو المعجبات بجبران يلوح في الأسفق تصور الشخصية المميزة لجبران والجاذبة للنساء وربما هذه الشخصية تُعد من الشخصيات النادرة في الأدب بصورة عامة كذلك نلاحظ مسألة الفارق الزمني وهو في حالة جبران ليس وقفاَ عليه فكما أحب هو ماري هاسكل مع الفرق الزمني أحبته حسب تصوره سلطانة ثابت مع الفارق أتصور أن كل من عرف جبران وصف بأنه يحبه.

جبران خليل جبران وماري خوري

ماري خوري كانت متزوجة، ومن المرجح أنه وقع في حبها خلال السنوات الأولى من إقامته في نيويورك ولعلها هي المقصودة في رسالته إلى هاسكل عام 1994م، والتي يشير فيها إلى امرأة أغوته وهامت بحبه هياما شديدا. كانت تساعد جبران وتستضيفُه في صالونها الأَدبي وتقدِّمه إِلى الحلقة الفكرية والفنية الأَمريكية في المدينة. كان يرتاح في التردُّد إِليها، ويأْنس إِلى ضيافتها. قال إنه كتب إليها أكثر من مئتي رسالة. أَنتِ يا ماري مثل النسيم النقي الذي يمرُّ عند الصباح حاملًا عطر الأَزهار وأَنفاس الرياحين. فعندما أَفكر بكِ أَشعر بنوع من الراحة الداخلية كأَن نفْسي قد تحمَّمت بأَمواج النسيم المعطَّر. قد مرَّ عيد الميلاد ولم يترك في قلبي سوى الأَسف والشوق والتذكارات المحزنة..

جبران خليل جبران وهيلانة غسطين

اكُتُشفتْ هذه المرأة في حياة جبران من الأديب الأردني إبراهيم ناصر سويدان، وخصص لها فصلا في كتاب له أصدره في لوس أنجلوس تحت عنوان: ” جبران كما أعرفه “، لمناسبة الذكرى السبعين لرحيل جبران. كان لقاءها الأول في مكتب ” الهدى ” في نيويورك، في نهاية اجتماع دُعي إليه مع مجموعة من وجهاء المهاجرين لبحث أوضاع المجاعة في لبنان أثناء الحرب العالمية الأولى. في نهاية الاجتماع دعاها إلى زيارته. في هذا اللقاء أحبت هيلانة جبران، وأحبها هو كذلك. وبعد تعارفهما أصبحت تزوره في محترفه، ويذهبان معا في زيارات خاصة هامة، تبادلا الرسائل العاطفية، وحاولت استدراجه للزواج لكنها لم تنجح أنتِ يا هيلانة ميّالة إلى الشكوى حينما لا يكون هناك من سبب إلى الشكوى. فتتأففين من الظلام مع أنك جالسة في نور الشمس. الله يساعدني على السيدات اللطيفات المغنجات الشاكيات المشككات. هنا نستنبط مسألة مهمة من خلال علاقات جبران وهي العطش الملفت للنظر للحب والعاطفة لكل من عرف جبران وكذلك محاولة الارتباط به وهذا مؤشر للبيئة التي عاش فيها جبران فهي على الرغم مما يزعم بغنائها إلا أنها خاوية عاطفياَ وربما يصح القول أخلاقياً فمن أول لقاء وأول كلمة يكتب جبران عن حب قد وقع أنه مثل عروجية الحرف والانسلاخ من قيمة مضمون الحب. أنه الأدب غير الملتزم إن أدب الشارع الأمريكي. جبران بكل رسائله وعلاقاته شاعر لا ريب في هذا ومن شعره.

من قصائد جبران:-

مرضت فما أوشكت لولاك أن أرى

” مرضت فما أوشكت لولاك أن أرى      بقاء جديرا فقده بالتأسف

فهلا وهذا أنت مني وحاجتي             لقاؤك أستشفي به كنت مسعفي

أيشمت فينا عاذلون يسرهم              تفرق هذا الشمل بعد التألف

بربك إن تمرر بجانب منزل               مفديك فيه عج به وتلطف

وغير كثير زورة أن تزرها              لحول وجاءت ببعض التكلف”[58]

بالنسبة لهذه القصيدة كأنها تحكي قصة الأديبة ميّ زيادة مع الشاعر ولي الدين يكن 1873 -1921م لأن شمل جبران لم يلتم معها وكذلك لم يلتق بها في حياته مطلقاَ وهي كذلك صورة معبرة عن العلاقة بين الشاعرة ولادة وابن زيدون.

تركت الدار حين طغى أذاها

” تركت الدار حين طغى أذاها         وأضحى شرها شرا عميما

فلا المظلوم يهوى أن يراها            ولا المالوم يهوى أن يقيما

ومثلك من توردها عيوفا              ومثلك من جلا عنها كريما

نايت مخلفا ذكرا جميلا               وشعرا شائقا يصبيا لحليما

فأبقيت النثير يسيل دمعا              عليك أسى وأبكيت النظيما”[59]

هذه القصيدة تعبر عما وقع لجبران من السفر والغربة وإن كان المدبر لذلك والدته ولا دخل له في هذا، خصوصاَ في سفرته أو هجرته الأولى التي ظل معها مهاجراَ.

قال جبران يصف القدس:

سلام على القدس الشريف ومن به         على جامع الأضداد في إرث حبه

على البلد الطهر الذي تحت تربه           قلوب غدت حباتها بعض تربه

حججت إليه والهوى يشغل الذي            يحج إليه عن مشقات دربه

على ناهب للأرض يهدي روائعا           إلى كل عين من غنائم نهبه

به مبعث للحب في كل موطيء              لأقدام فادي الناس من فرط حبه

وليس غريبا فيه إلا بشخصه                 فتى زاره قبلا مرارا بقلبه

تفضل أهلوه وما زال ضيفهم                 نزيلا على سهل المكان ورحبه

بإكرام إنسان قليل بنفسه                       لكنه فيهم كثير بصحبه

سأذكر ما أحيا نعيمي بأنسهم                 ووردي من حلو اللقاء وعذبه

قصيدة جبران الحب روح أنتِ معناه يقول الشاعر:

الحب روح أنت معناه        والحسن لفظ أنت مبناه

ارحم فؤاداً في هواك غدا       مضنى وحماه حمياه

تمت برؤيتك المنى فحكت      حلماً تمتعنا برؤياه

يا طيب عيني حين آنسها يا     سعد قلبي حين ناجاه

كتب جبران خليل جبران.

بداية جبران الأدبية.

يرى بعض البُحاث أن البداية الأدبية لجبران” تعود البداية الأدبيّة الحقيقيّة عند جبران خليل جبران إلى أوائل عام 1904م، عندما التقى بأمين الغريّب مُؤسّس صحيفة المُهاجر، فقدّمَ له جبران مجموعة من رسوماته وخواطره التي نالت إعجابه وقرّرنشرها في صحيفته، وفي شهر آذار (مارس) كتب جبران مقالته الأولى وكان عنوانها رؤيا، وحصلت هذه المقالة على إعجاب قُرّاء الصحيفة، وشجّع ذلك جبران على الاستمرار في كتابة المقالات، فنشر مجموعة منها على شكل سلسلة كانت بعنوان رسائل النار، وبعد مرور عام على كتابته للمقالات نشر مقالة طويلة بعنوان الموسيقى”[60] ولا شك أن جبران امتلك الموهبة الأدبية ولا شك أيضاَ أن البيئة وظروف الحياة المتغيرة كانت رسائل في ذاتها تقود جبران إلى الجوانب الأدبية ففكرة بدايته هنا تعني الرسم الخطي لأدب جبران وليس تكونه أديباً.

تأسيس الرابطة القلمية.

” تُعدّ الرابطة القلمية من أهم المُؤسّسات الأدبيّة التي ارتبطت بأدب جبران، وأسّسها بمشاركة مجموعة من الأدباء والشعراء، مثل إيليا أبو ماضي، وميخائيل نعيمة، وعبد المسيح حداد رئيس تحرير جريدة السائح في عام 1920م في مدينة نيويورك، وساهمت هذه الرابطة في ظهور العديد من الصحف، مثل صحيفة الفنون التي اهتمّت بالأدب، وصحيفة سمير المهتمة بأحوال المهاجرين، ومُؤلفات جبران خليل المعروفة باسم البدائع والطرائف”[61] كل تلك المؤسسات العلمية قدمت خدماتها للمغتربين من الوطن العربي وساهمت في إظهار معنى معين لهذا الأدب.

مؤلفات جبران خليل جبران.

ألّف جبران خليل جبران خلال”مسيرته الأدبيّة والحياتيّة العديد من المُؤلفات الفكريّة والروائيّة والشعريّة المهمة، سواء في اللغة العربيّة أو اللغة الإنجليزيّة، ومن مؤلفاته باللغة العربيّة: العواصف، ودمعة وابتسامة، والأرواح المتمردة، وعرائس المروج، ومن مؤلفاته باللغة الإنجليزيّة: النّبي، وحديقة النّبي، ورمل وزبد، والمجنون”[62] ومن مؤلفاته بالعربية أيضاَ” الأجنحة المتكسرة، والعواصف،    ومجموعة من مقالات وروايات تتحدث عن مواضيع عديدة لمخاطبة الطبيعة ، ومن مقالاته الأرض نشر في مصر عام 1923م، ونبذة في فن الموسيقى، والمواكب”[63] ومن مؤلفاته بالإنجليزية إضافة لما سبق” يسوع ابن الإنسان، وأرباب الأرض”[64] وكان أول كتاب لجبران هو نبذة في فن الموسيقى وتبعه كتابان آخران بالعربية هما دمعة وابتسامة والأرواح المتمردة، وكان لجبران أسلوبه الكتابي المتميز به ولكن لا يمكن وصف كتاباته بالفلسفية إلا في نطاق القضايا فقط.

جبران والفلسفة.

في هذه المسألة لم يشر أي مصدر أو مرجع كتبه جبران أو من كتبوا عن جبران أنه درس الفلسفة كمادة علمية، في لبنان، أو امريكا، أو فرنسا هذا يعني أنه لم يتعرف على طبيعة الفلسفة من ذاتها. ولا يمنع في ذات الوقت اطلاعه على كتب فلسفية. كما لا يمنع أيضاً توظيفه لبعض الرؤى الفلسفية والقوالب من خلال أصحابها وطرقهم في التفكير خصوصاً وأنه اتجه نحو هدف جوهري للفلسفة وهو التعليم ” كان جبران في النبي معلماً يستخدم قالب نيتشه Friedrich Nietzsche 1844 -1900م على طريقته الخاصة وبأسلوبه الخاص”^[65]. يقول بعض الباحثين عن العلاقة بين نيتشه وجبران” في اللحظة التي قرأت فيها أول سطر من الكتاب النبي، رأيت أمامي شبح نيتشه بشاربه الكثيف، وعينيه الغائرتين، فأنا أعرف جيداً أسلوب نيتشه فقد قرأت معظم كتبه وخاصة الذي خط به كتابه الأفضل هكذا تكلم زرادشت؛ الأسلوب شعري فلسفي، الذي بسببه راح البعض ينزع عنه صفة الفيلسوف، ويقزم حجمه إلى حد اعتباره من البعض كاتباً هاوياً، ووصفه آخرون بـ الفيلسوف المراهق”[66] أسلوب نيتشه حاضر بقوة في كتاب النبي، بل لا أبالغ إن قلت إن اللبناني ما أمكنه الخروج من تحت عباءة الكتاب ليس بالمعنى القدحي، لدرجة أن التل والنسر والسفينة والكثير من الصور النيتشاوية حاضرة في كتاب النبي، يصعب على القارئ التغافل عنها. ورغم ما قلناه سابقاً عن انتقاص البعض من شخصه فاتهموه بالجنون والمراهقة وخاصة ما اشتهر به مع الروسية سالومي التي أحبها حد الهوس وكرهها حد الجنون، ولقد تأثرت كتابات نيتشه بحياته بل جعلت لكتاباته نبضاً يسمعه كل مهتم شغوف به، وربما هذه العلاقة مع النساء إحدى أهم نقاط التقاء الرجلين، فكما تعلق نيتشه بسالومي أحب جبران ماري هاسكل ومي ( ربما ميّ حباً مختلفاً)  وغيرهما، وكما أحب نيتشه الموسيقى والتي رأى فيها تعويضاً للميتافيزقا؛ أحب جبران الرسم وأقام معرضه في المهجر سنة 1904م، والموسيقى وكتب كتاباً فيها الموسيقى سنة 1905م. ولا عجب إذاً في أن جبران خليل جبران، رغم قامته الأدبية قد نسخ أسلوب الألماني، وكتب على منوال زارا قصة مصطفى العارف بالله، ولا مندوحة في الكتابة بأسلوب الآخرين. قال جبران ذات مرة: نيتشه أخذ أقواله من روحي. جنى فاكهته من نفس الشجرة التي جذبتني وهنا يمكن القول بأن أثر نيتشه في جبران يدخل ضمن الصورة التالية” بعد أن كان جبران يسيل رقّة في عواطفه،أصبح يهيم بقوة في كتابات نيتشه، بأن أنكر ما كان يؤمن به أيام شبابه،وبخاصة مفهوم الحب، وقد أصبح عنده سيادة واستعلاء”^[67] ويشير بعض الباحثين إلى فلسفة جبران بوضعها في إطار الفلسفة الرواقية ولكن بصورة مشوهة يقول:” جبران المتطرف الذي يسكب السم الأخلاقي في كؤوس نظيفة شفافة، وإذا رأينا في جبران الفنان أو جبران الفيلسوف الرواقي الذي نزع في تعاليم أبيقورس ما كان بها من المنطق النظري في الاعتدال باللذة وتحكيم العقل في تنظيمها وترتيب الشهوات والاستفادة من خدمات الهيئة الاجتماعية بقدر الإمكان إتماما لهذه اللذة، إذا رأينا كل هذا الفساد يجب أن نعرفه بماهيته لا أن نعلل نفوسنا بحمله على محمل الروحية العميقة أو الإنسانية التامة لأن جبران لا يرضى بذلك”[68] ويشير جبران في كتاباته إلى الفلسفة مثل:” على أن القرن الثامن عشر لم يكن فقط عصر المؤلفات الفلسفية،وإنما كان أيضاً عصر الموسيقى.لكنه لم يذكر أي كتاب فلسفي، في المقابل ذكر سمفونيات موسيقية مثل سمفونيات هايدن الصباح، الظهر،المساء، والمساء والعاصفة”^[69] وربما يمكن تبرير ذلك بالقول: أن الصبغة الصوفية أزاحت الكثير مما يملكه جبران من قدرات فنية غيرها، يدلل على ذلك قوله ” فبوذا تلقَى الوحي، وهو جالس تحت ظل شجرة،والمسيح عليه السلام وُلد تحت جذع النخلة، ومحمّد صلوات الله عليه أخذ البيعة من أنصاره تحت شجرة”^[70] ويصف بعض البحاث كتابات جبران بالقول” كان في كتاباته اتجاهان، أحدهما يأخذ بالقوة ويثورعلى عقائد الدين، والآخر يتتبع الميول ويحب الاستمتاع بالحياة النقية، ويفصح عن الاتجاهين معاً قصيدته: “المواكب” التي غنتها المطربة اللبنانية فيروز باسم أعطني الناي وغنّي”[71] ومع ذلك  فلانكاد نجد شيئاً من كتابات جبران ينفصل عن الجانب الصوفي. ويتَبين من كتابه حديقة النبي أنَّ جلّ الأفعال التي قامت بها الدول مثل: اليونان، وروما مع الحديقة تميلُ إلى الصبغة الدينية” وعندما فتح الرومان بلاد الإغريق، نقلوا عنهم الحديقة إلى روما وتوجوا بها تلالها السبعة،وعاد إليها طابُعَها الديني في ظل الكابتول، كما كانت الحال في ظل البارثنون وفي معابد طيبة”^[72]. ولكن يجب أن نشير إلى أن وضع جبران في عداد الصوفية لا يقبله عديد الباحثين يقول في ذلك” وأذكر بشديد الاستهجان آراء بعض المفكرين الذين حشروا جبران في زمرة الصوفيين دون تدقيق بالجوهر الأصلي الصوفي أو الجبراني. فقلب الصوفي طافح بالإيمان وقلب جبران لا يعتد إلا بالإنسان وجمال جسده العري وشهواته الحلوة الطيبة وأسراره الغامضة. قلب الصوفي تجسدت في عروقه فكرة البعث والجحيم، وقلب جبران ترقرقت في خلاياه نظرية الحرية المطلقة والإباحية غير المحتاجة إلى ثواب أو عقاب. قلب الصوفي جاف متقشف وقلب جبران تتدفق فيه عصارة الشباب والتمتع بالملذات العالمية. فيجب ألا يقال والحالة هذه أن لجبران علاقة بجوهرالأديان القديمة من روحية وصوفية، لأن جبران لا يرضى لنفسه إلا دينه الجسدي الذي بشر به في العالم العصري”[73] وفي مقابل هذا الرأي يقول جبران” وتسمع الصوفية في حفيف الورود إلى تسبيحها لله. تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا”سورة، الإسراء، الآية: 44 وكان ذا النون المصري يعلم مريديه أسرارهذا التسبيح الذي تشترك فيه الخليقة كلها”^[74] ويُعدُّ ارتباط فلسفته بمظاهر الطبيعة هو الجوهر يقول في ذلك” خلوا بين من يبغي الحكمة يلتمسها في الشقائق، أو قبضة من صلصال أحمر”^[75]  وعلاقة جبران بالطبيعة يكاد يُجمع عليها كل من درسه أو كتب عنه ” علاقة جبران بالطبيعة. مستمدة من فلسفته التي تبدو في كل تأملاته: الخلود، ووحدة الكون، والأصالة، والعدم، والبعث”^[76]. يصف الدكتور ثروت عكاشه في تقديمة لكتاب جبران حديقة النبي فلسفته بالقول: فلسفته وآراءه، واتجاهاته، وليدة ألم كبير. كما وصف باحث آخر فلسفة جبران بالقول” إن فلسفة جبران تلخص الروح العصرية والأدب الغربي بلغة شرقية في شدة لهجتها، دينية في تعابيرها، بدنية في مراميها”[77] وعن ميل جبران للطبيعة في أدبه فهو يتفق مع ابن زيدون في مسألة تشخيص الطبيعة والرثاء لحاله في علاقته مع صاحبة قصته الشهيرة ولادة. ولقد تأثر جبران خليل جبران بعديد الأشعار التي تعد أثراَ أدبياَ في بنائه الفكري منها:

الأثر الأدبي في حياة جبران.

تائيّة ابن الفارض. أبو حفص شرف الدين عمر الحموي 576- 632 هجرية. التي بلغت سبعمئة وستين بيتاً، كانت هذه القصيدة ديوان ابن الفارض في الشعر، ومعجم مصطلحاته الصوفية، ورمز لقوته اللغوية في: تطبيق الجناس حيث جانس بسلاسة بين الحدق، القدح، والشمائل، الشَّمول، والطباق، مثل: بسطها، قبض، شاهد، ماحي، وجدي، فقدي. وأزعم أن لهذه القصيدة أثراً لا يمكن إغفاله أو تجاهله في أدب جبران خليل جبران فكان فعلها في وقتها وفيما لحقها. وهذا هو الأدب الفلسفي بحق، أثر مؤثر متصل من لغته تبنى لغة قيم، وليس شتات يبحث عن الشارد، إنه العمق، والرصانة، وجوهر يحمل المشاعر.

يقول ابن الفارض:

سقتني حُميَّا الحبِّ راحةَ مقلتي            وكأسي محيَّا مَن عنِ الحُسنِ جلتِ

وبالحدقِ استغنيتُ عنْ قدحي، ومِن      شمائلها، لا منْ شموليَ، نشوتي

ومنها:

وقلتُ، وحالي بالصَّبابةِ شاهدٌ              ووجدي بها ماحيَّ، والفقدُ مثبتي

هَبي، قبلَ يفنى الحبّ منِّي بقيَّ              أراكِ بها، لي نظرةَ المتلفِّتِ

ومنِّي على سمعي بلنْ، إنْ منعتِ           أن أراكِ، فمِنْ قبلي، لغيريَ لذَّتِ

فلوْ سمعتْ أذنُ الدَّليل تأوّها                  لآلامِ أسقام، بجسمي أضرَّتِ

وقدْ برَّحَ التَّبريحُ بي، وأبادني                وأبدى الضَّنى مِنّي خَفيَّ حقيقتي

وأكيد ان الأديب استفاد من جل الشعر والأدب العربي الذي وقع بين يديه ولكن ذكر هذه القصيدة نموذجاَ فقط.

تعرض أدب جبران للنقد من عديد النقاد منهم على سبيل المثال :

• الأديب أنور الجندي 1917 – 2002م

يقول عنه بصريح العبارة دون أن يُخفيَ اسمه كما فعل المنفلوطيُّ الذي اتبع قاعدةَ ما بالُ أقوامٍ، وهي لا تجوز في حقِّ ” جبران؛ هذا الذي ملأ الدنيا وشغَل الناس بأدبه الإلحاديِّ المسموم: لقد حاول جبران كما حاولَت مدرسة المهجَريِّين – إحياء الفينيقيَّة الوثنية، ومهاجمةَ قيم العروبة والإسلام، فأعادَت وأحيَت كل ما ردَّدَته فلسفاتُ زرادشت والمجوسية ووثنية اليونان والرومان؛ هربًا وراء فرويد ونيتشه وغيرهما، وكان هذا كلُّه مَصوغًا في إطار التوراة وأسلوبها. ويضيف الواقع أن الأدب المهجريَّ قد اعتمد على مصدر أساسي، هو الحملة العنيفة على الدينِ واللغة، ومقوِّمات المجتمع العربي الإسلامي، والثورة على كل القيم والعقائد والإفراط في الإباحيَّة، ومهاجمة القيم الأخلاقية في الحب والزواج من إدخال أسلوب جديد مستغرَبٍ يُصادم الحسَّ الإسلامي، ويعارض مفاهيم البلاغة، ويُعلي من صيغة التوراة والمَجاز الغربي”[78] يُعد هذا النقد في محور ثورة جبران على القيم التي حاول جاهدا التخلص منها لصالح الإنسان حسب رؤيته الأدبية! ولكن السؤال هو: هل هذه القيم ليست إنسانية؟ لك أيها القارئ الكريم أن تفكر في هذه الأسئلة كما تريد.

• ميخائيل نعيمة 1889-1988م من أوائل من نقدوا أدب جبران خليل جبران ما أن تسلّم مجلة الفنون من صديقه الحميم نسيب عريضة وتعرف على هيئة تحريرها أخذ يدون مقالاته النقدية فطبع أول مقالاته في المجلة نفسها. يقول نعيمه: ” عندما قرأت لجبران الأجنحة المتكسرة وقارنته: بالأدب كما في روسيا، فوجدته بعيدًا جدًا عن المستوى الذي قد أدركته أنا بذهني وقلبي… لذلك كتبت أول مقالة نقدية عنه”[79] ويصفه بالقول” “كان جبران لطيف الملامح، دون الربع من القامة، عليه بذلة رمادية وبرنيطة من الجوخ الأسود، وفي يده عصا كروية الرأس، معشّقة في أعلاها بأسلاك فضيّة نحيفة”[80] هنا مقارنة بين أدبين الأدب الروسي كما قرأه نعيمة وأدب جبران كما قرأه نعيمه أيضا ومن خلال المجال الأدبي والإغراق وصل نعيمة إلى حكم وهو ضعف المستوى الأدبي لجبران هو أدب نعم ولكنه لم يصل إلى مقارعة الأدب الروسي في رأي نعيمة. في نقد الجندي غابة المعايير والقيم، وفي نقد نعيمة غاب المستوى.
• عبداللطيف شراره.

يقول عن جبران خليل جبران ثمة مفكِّر ألماني فريدريخ نيتشه ت 1900م – صعق جبرانَ حين اطَّلع على آرائه واتجاهاته الأخلاقية، فأخذ يَدور في فلَكِه الفكري، ويَدعو غيرَه إلى اتباعه بيد أن جبران ظلَّ في أصوله واتجاهاته العامة شرقيًّا عربيًّا إنسانيًّا، رغم جنوحه للتطرف؛ إذ كان يقول:” أنا متطرفٌ؛ لأن من يعتدل في إظهار الحق يبيِّن نصفه ويَبقى نصفه الآخر محجوبًا وراءَ خوفه من ظنون الناس وتَقوُّلاتهم كان مُغرِقًا في الخيال، مُغاليًا في التمرد، شديدًا في مُناوَأة التقليد والمقلِّدين، حريصًا على الظهور بمظهر الحكيم الزاهد الذي يأخذ باللُّباب وينبذ القشور، فلا يهتم بالبيان المتأنِّق، أو بقواعد اللغة التي وضَعها سيبويه، وغيره من النحاة، فالشاعر في نظَره: ذلك المتعبِّد الذي يَدخل هيكلَ نفسه، فيجثو باكيًا فرِحًا، نادِبًا مهلِّلًا، مُصغيًا مُناجيًا، ثم يَخرج وبين شفتَيه ولسانه أسماءٌ وأفعال وحروف واشتقاقات جديدةٌ لأشكال عبادته التي تتجدَّد في كل يوم ومن الجليِّ أن هذا المزيج العجيب مما يَصعُب فَهمُه على الناس، ولا سيما حين يَدعو إلى التجديد، ويتَراءى بهذا الزيِّ الذي لا يألفه أحد”[81] إنها مسألة مهمة فكرة الزيَّ الجديد والمحير ويبقى السؤال هل يملك هذا الزيَّ إضافة أدبية على المستوي الإقليمي والعالمي؟.

• العقاد 1889 – 1964م.

كان رأي العقاد يرتكز الأسلوب الشعري عند جبران وخاصة في قصيدة المواكب فيقول: “هو أسلوب سهل مألوف لغته قريبة من الحياة، وعلى جبران أن يلتزم بأسلوب لا يكون بمثل هذه السهولة”[82] وكان عباس محمود العقاد قد عرَض في فصلٍ نقدي لشِعر جبران، حتى إذا وصَل إلى قوله:

هل تحمَّمتَ بعِطرٍ ♦♦♦ وتنَشَّفتَ بنورِ

أشار إلى أن (تحمَّم) خطأٌ لغوي، والصواب (استَحمَّ). وسرَت على الأثر (شائعةٌ) لم يكن في الإمكان تدارُكُ سرَيانها، وخلاصتها أنَّ جبران لا يأبَهُ باللغة ولا يحترمُ قواعدها. ثم زاد في انتشار هذه الإشاعةِ مقالةٌ كتبها أمين نخلة 1901 – 1976م  أديب العرب أجاب فيها عن سؤالٍ طرَحه عليه قارئٌ كويتي حول رأيه في جبران، حيث قال: “إنَّ رأيي في جبران لا يُرضي خاطرك ولا خاطرَ المتأدبين الناشئين، وتابع: وبحَسْبِك مني الآن أن أذكُر لك أن الرجل في الجملةِ كاتبٌ لطيف التفكير، لطيف الخيال، لطيف الحاشية، إلا أنه لا يمتُّ إلى بَيان العرب وقواعدِ لسانهم بسببٍ متين”[83] وهنا يبرز أمام القارئ أن كل كتب ومقالات جبران باللغة الإنجليزية كانت تراجعهن ماري هاسكل يبدو أنه في كتاباته العربية لم يعرض ربما كتاباته على أحد من أهل اللغة.

• حنا الفاخوري 1914 – 2014م.

” وهكذا تَرى جبران في كتبه الأجنحة المتكسرة والأرواح المتمردة والمواكب والعواصف يَحمِل مِعوَل الهدم في ثورةٍ انفعالية شديدة،  رأى جبرانُ في المجتمع عيوبًا، ورأى خرافات كثيرةً تعمي بصائرَ كثير من الناس، ورأى في الشعب تقاليدَ ضيقة، ولم يَرُقْه استئثار الكثيرين من أغنياء الأرض بالخيرات، واتخاذُ الكثيرين من رؤسائها وأربابها السلطةَ والزعامة ذريعةً للظلم والاستبداد! وكان رجلًا شهوانيًّا، وكان على حد قول الأستاذ مارون عبود الحبُّ الإنساني المادِّي أنشودةَ جبران، وحبُّ اللحم والعظم هو القطب الجبرانيَّ، وعليه تَدوررَحاه الطاحنة  فاصطدمَت شهوته ونزعاته المادية بالسلطة وبالآداب العامة، فثار فيه ثائرُ السخط وأراد التحرُّر، وامتزج حبه لذاته بحبه لبلاده التي أراد لها الحرية، ورأى حريتها مِن خلال ثورته وثورةِ شهواته. وهكذا كانت الأثَرةُ والشهوة أساسَ اجتماعيات جبران؛ ولهذا امتزجَت آراؤه الصائبةُ بأضاليلَ كثيرة، ولم يَلزم حدَّ الرصانة في أقواله، ولم يَنحُ منحى التعمق العلميِّ الهادئ! وقد صبغ أقواله بأصباغٍ زاهية مِن صنع الخيال والعاطفة، فاستمال بهذه الألوان البراقة القلوبَ الضعيفة، وغذى أميالها”[84]

قالوا عن جبران خليل جبران

أمين خالد.

” أننا إذا عرفنا أن أعظم كتاب الغرب في موضوع الميول القلبية والشهوة النسائية وتكريسها لم يبلغوا من الفساد الأخلاقي والإباحة ما بلغ الأدب الجبراني، أحجمنا عن المحاباة والقول إن في أدب جبران اخلاقا سامية وروحية بعيدة. ويقول لويس شيخو اليسوعي: كما باع جبران قلبه لهوى النساء، تراه أيضا ينادي بالثورة والتحرر ولا يرى في كل طبقات الهيئة الاجتماعية إلا عبيد، حتى الجنود والملوك والكهنة، فترى أن الخلاعة وروح الثورة على السلطة لا ينفصلان في قلب جبران. جبران كما لم ينفصلا في قلب الريحاني وفرج أنطوان”[85] لاشك في أن لهذه الانتقادات وجاهتها ولولا وجود أدب لجبران ما انتقد. وكل هذا يطرح السؤال المنطقي القائل ما هي علاقة الأديب بالمجتمع؟.

علاقة الأديب بالمجتمع

العلاقة بين الأدب والمجتمع قائمة بالفعل وبالقوة، وهي علاقة عضوية بين كائن ومجتمع يرعى هذا الكائن ويغذيه من معرفته وتراثه المتأصل عبر التاريخ والأجيال فالأدب لا يكون أدبا إلا في ظل شروط اجتماعية محدَدة. فالأديب المُنتج للعمل الأدبي، هو في البدء والختام فاعل اجتماعي منتج من مجتمع معين والأدب انعكاس اجتماعي بطبيعة الحال، وذلك أنه نشاط اجتماعي قبل أن يكون نشاطا لغويا، وعند هذه النقطة نتسأل هل كان نتاج الأديب جبران خليل جبران نتاج المجتمع اللبناني الذي في بوتقته انصهر الأدب العربي عبر تاريخه بشرائعه اليهودية والمسيحية والإسلام، ومن قبلها الشعر الجاهلي وخُطب القساوسة كقس بني ساعده؟ أم أن أدبه مضامين ومحتوى نتاج الثقافة الغربية التي شرب منها ربما ما جعله بعيداً عن الأدب العربي وقيمه ومعاييره؟ أم من حقنا أن نقول أن أدبه كان عالمياً؟ وندلل على ذلك بقصته الشهيرة  الشيطان الذي وجد في كل الشرائع ووجد من يزعم القدرة على إبطال احابيله ” الشّيطان هو عنوان لواحدة من قصص جبران، ضمّتها صفحات مجموعته القصصية: “العواصف”، كان محور اهتمام جبران في قصته هذه مُنصبًّا على الجوانب الرّوحانيّة، ذلك أنّها تشغل حيّزًا لا بأس به من تفكير الناس رغم اختلاف دينهم، والتي ينتج عنها اختلافات على مستوى التصوّر لهذا الكائن الذي ينتمي لعالم الغيب، وهو: “الشيطان”، والشّيطان يتميّز بسطوته الكبيرة على البشر وجبروته، وبشكل خاصّ عند عموم المسلمين، والذين يتّصفون بالنّظرة الرّجعيّة برؤيتهم للقضايا من حولهم، وخاصة تلك التي تخصّ العقيدة، وبشكل أدقّ ذلك المتعلّق بالغيبيّات، فالمصائب أيًّا كانت، والأمراض إذا ما صعب تشخيصها وعلاجها، أو إذا ما وُجد ما يحول بين الإنسان ورزقه، فالمسؤول المباشر والمتسبب بكلّ ما سبق هو الشّيطان الرّجيم، وكأنّ البشر في دنياهم لا مسؤولية لهم مطلقًا عن تصرفاتهم”[86] هنا نجد أن جبران انتقَد فكرة رجال الدين لمحاربة الشيطان وهو هو شيطان بذاته عندما خالف كل ما جاءت به الشرائع ليكتب شريعته من خلال كتابه النبي وهذه القصة التي تدعو إلى التمرد على كل شيء بدءَاً من السلطة الروحية التي بها يكتسب الإنسان الوازع الأخلاقي إلى الدعوة إلى حياة الإباحية وأتصور أن هذا ما عاشه في أمريكا فأراده أن يكون هنا في الشرق. وهنا نشير إلى رؤية محددة للعلاقة بين الأدب والمجتمع تتمحور من خلال أعمال الأديب ” إن علاقة الأدب بالمجتمع هي بالذات تشمل علاقة الأديب بمجتمعه ووعيه لما يجري حوله وكشفه ما يخصُّ المجتمع وما يخفى على الآخرين”[87] بالتأكيد أن علاقة الأديب بمجتمعه علاقة توجيهية قياديّة نظرا لما يملكه من صفات وإمكانات تؤهِّله على تحمُّل المسؤولية ولذلك يطلب ذاتياً منه أن يكون أكثر التحاما بقضايا مجتمعه وهو الذي يملك وسيلة مؤثرة، فكل شيء يمكن أن يزول إلا أثر الكلمة ولا يتغيّر شيء إلا عن طريق الكلمة؟ ألم تقل التوراة  في البدء كانت الكلمة. وقد انتقد بعض الكتاب في الأدب كتابات جبران ومن الأمثلة على ذلك” وجدتُ مقالةً نقدية طار لها قلبي فرحًا، وانشرَح لها صدري انشراحًا، وكدتُ أنسلخ من جلدي غبطةً وسرورًا! وجدت هذا العظيم المنفلوطيَّ في جُزئه الأول من كتابه (النظرات) يُفنِّد تلك القصة وردة الهاني لجبران خليل جبران، ويُعنِّف صاحبها تعنيفًا يسيرًا، مبيِّنًا خطر هذه الأفكار الإباحية التي يُروِّج لها بين أبناء المسلمين، وفي قعر دارهم”[88] وقصة وردة الهاني نشرت في كتاب جبران خليل جبران ” الأرواح المتمردة 1908 م مجموعة قصصية صدرت بالعربية في عام 1908 م بنيويورك. وقد نشرته جريدة المهاجر لصاحبها امين الغريب، وقد صدره بالتقدمة التالية: إلى الروح التي عانقت روحي. إلى القلب الذي سكب أسراره في قلبي إلى اليد التي أوقدت شعلة عواطفي أرفع هذا الكتاب. وفيه يتحدث كما يدل عنوانه عنه أرواح تمردت على التقاليد والشرائع القاسية، ضمنه جبران أربع حكايات اجتماعية وردة الهاني. صراخ القبور، ومضجع العروس وخليل الكافر في الأرواح المتمردة كما في عرائس المروج يتخذ جبران من الاقاصيص الواقعية، الظاهرثورته على الزواج القهري والاستبداد الإقطاعي، فالأشخاص عنده اجمالا دمى يحركها على هواه، وأبواق تنقل صوته القوي الحاد. وردة الهاني وهي قصة المرأة التي تخلت عن زوجها رشيد بك نعمان الذي لم تكن له أي مشاعر، لتلتقي بخليلها”[89] يبدأ الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي نقده لهذه القصة ” بقوله: قرأتُ في بعض المجلات قصة قصَّها أحدُ الكتَّاب، موضوعها أنَّ كاتبها غاب عن بلده بضعةَ أعوام، ثم عاد إليها بعد ذلك، فزار صديقًا له من أثرياء الرجال ووجهِائهم، ومِن ذوي الأخلاق الكريمة والأنفُس العالية، فوجده حزينًا كئيبًا على غيرِ ما يعهَد من حاله قبل اليوم، فاستفهَم منه عن دخيلة أمره، فعرَف أنه كان متزوجًا من فتاة يحبها ويُجلُّها ويَفديها بنفسه وماله، فلم تحفَظ صنيعه ولم ترعَ عهده، وأنها فرَّت منه إلى عشيقٍ لها رقيقِ الحال وضيع النَّسب، فاجتهد الكاتبُ أن يَلقى تلك الفتاة؛ لِيَعرف منها سرَّ فِرارها من بيت زوجها، فلقيها في منزل عشيقها، فاعتذرَت له عن فعلتها بأنها لا تُحب زوجها؛ لأنه في الأربعين مِن عمره وهي لم تبلغ العشرين، وقالت: إنها جرَت في ذلك على حكم الشرائع الطبيعية، وإن خالفَتِ الشرائع الدينية؛ لأنَّ الأُولى عادلة، والثانية ظالمة! وقالت: إن ما يسمِّيه الناس بالزنى والخيانة هو في الحقيقة طهارةٌ وأمانة، ولا الجريمة ولا الغش ولا الخداع إلا أن تأذَن المرأة لزوجها الذي تَكرهه بالإلمام بها إلمامَ الأزواج بنسائهم؛ ما دامت لا تحبُّه ولا تألف عِشرته، وقالت: لو أدرك الناسُ أسرار الديانات وأغراضَها لعرَفوا أنها متفقة في هذه المسألة مع الشرائع الطبيعية، وأنها ربما تَعُدُّ المرأة في بيت زوجها زانية، وفي بيت عشيقها طاهرة، إذا كانت تكره الأوَّل”[90] يبدأ قصته بالنص التالي” ما أتعس الرّجل الذي يحبّ صبيَّةً من بين الصَّبايا و يتَّخذها رفيقةً لحياته، و يهرق على قدميها عرق جبينه و دم قلبه، و يضع بين كفيها ثمار أتعابه و غلة اجتهاده، ثمَّ ينتبه فجأة فيجد قلبها الّذي حاول ابتياعه بمجاهدة الأيام و سهر الليالي قد أعطيَ مجاناً لرجل آخر ليتمتَّع بمكنوناته و يسعد بسرائر محبَّته”[91] ويضيف الأديب المنفلوطي قائلاَ” هذا ملخَّص القصة على طولها، وأحسبها قصةً موضوعة؛ على نحوِ ما يضَع الكتَّابُ القصص الخيالية لنشر رأيٍ من الآراء، أو تأييد مذهبٍ من المذاهب؛ لأن الكاتب قد أعذَر تلك الفتاةَ فيما فعلَت، واقتنع بصحة أقوالها وصحة مذهبِها، وأَعْداها على زوجها، وقضى لها فيما كان بينهما. وسواءٌ أكانت القصةُ حقيقية أم خياليَّة، فالحقَّ أقول: إن الكاتب أخطأ في وضعها، وما كنتُ أحسَب إلا أنَّ مذهبَ الإباحية قد قضى، وانقضى بانقضاء العصور المظلِمة، حتى قرأتُ هذه القصة منشورةً باللغة العربية بين أبناء الأمة العربية، فنالني من الهمِّ والحزن ما اللهُ عالمٌ به”[92] وعن هذه القصة ذاتها وردة الهاني إحدى نماذج الأرواح المتمردة الثائرة على شريعة الناس وتقاليدهم والتي انتقد الأديب المنفلوطي مضمونها بالرغم من مدى واقعيتها يصف بعض الأدباء موقف جبران بعد السداد” يذهب جبران في مناصرة أمثال هذه المرأة إلى الحد الذي يعتنق فيه منطقاً بعيداً عن السداد وقد انتصر لهذه المرأة التي تركت بيت زوجها عندما انسكب على ظلمة قلبها شعاع رقيق من عيني شاب فقير”[93] وأضاف الكاتب ربيع قائلاَ ” بهذا النصِّ الرزين تفتَّحَت عيناي، ورُفعت عني الغِشاوة تجاه جبران خليل جبران الذي كنت أظنُّه أروعَ أديب وأجمل كاتب وأكبرَ مبدعٍ جاد به القرنُ العشرون، لكن بعد قراءة هذه المقالة وتقدُّمي في السن والفَهم، صار حالي يقول: الأدب لا يدعو إلى الفاحشة يا جُبران! ولا يجر إلى معصية؛ بل يدعو إلى مكارم الأخلاق، فتطمئنُّ إليه النفوس، وترتاح إليه الأفئدة، وليس سلاحًا يفرِّق جماعات الناس، وروابطَهم الأسرية، ويسفِّه إنسانية الإنسان ويجعل منه حيوانًا يمشي على الأرض بلا قيود، وكأنه خُلق عبَثًا لا يُؤمر ولا يُنهى، كلا”[94] ويضيف المنفلوطي في نقده لفكرة جبران الإباحية قائلاً ” أيها الكاتب! ليس في استطاعتي ولا في استطاعتك ولا في استطاعة أحد من الناس أن يوقف دورة الفلك ويصدّ كر الغداة ومر العشى حتى لا يبلغ الأربعين من عمره مخافة أن تراه زوجته غير أهل لعشرتها اذا علمت ان في الناس من هو أصغر منه سناً وأكثر منه رونقاَ وانضر شباباَ”[95] كل الصفات التي ذكرها الأديب المنفلوطي يمكن أن تتوفر للمجتمع الإباحي في شبابه وكون حرية نسائه في اختيارهن بدل أزواجهن وكذلك لرجاله في استبدال النساء الكبيرات بالشابات ويبدو أن هذه حقيقة رئيسة في المجتمع الغربي الذي عاش فيه جبران وكتب من ثقافته. وقد أشار هذا الكتاب في بعض نماذجه لتك المواقف. ” بل الأدب هو التعبير عن الحياة أو بعضِها بعبارة جميلة، ودعوة إلى تصفية النفس وتزكيتها، والسموِّ بها إلى مقامٍ تُحمَد عُقباه دنيا وآخرة لقد أنكر جبرانُ جميعَ الديانات، وإن كتَب أحيانًا عن المسيح صفحاتٍ رائعة! ويسوعُ جبرانَ يختلف تمامًا عن يسوعِ الإنجيل؛ فمسيحُ جبران هو رجلٌ كسائر الرجال، هو شاعرٌ على مِثال جبران، رجلُ عاطفة وأحلام، لا فرق عنده بين الخير والشرِّ، والكفرِ والإيمان؛ وكانت آلهته كثيرة، إلا أنه لم يجعَل بينَها لله الحقيقيِّ محلًّا، بل كان هو ربَّ نفسه؛ فقال: أنا رب نفسي! فعبَد ذاته وأهواءه، وتعبَّد لحبِّ المرأة أما الحياة الأخرى فقد قال فيها أقوالًا غامضة متناقضة، واتبع مذهبَ التقمُّص! وهو مع كل ذلك يُظهر أحيانًا دينًا، ويُرسل الأقوال الصوفيَّة؛ وما إغراقه في الصوفية – على ما قال الأستاذ مارون عبود – إلا رجاءَ الخلود في حِضْن المادَّة، والتنقل من حال إلى حال؛ ليظلَّ يتمتع بمباهج الحياة وملذَّاتها”[96] كل هذا يطرح السؤال التالي: أيهم أقوى رغباته وغرائزه أم معايير سموه؟.

محاولة لقراءة حياة جبران كما رسمها هذا الفصل.

منذ ميلاده وفي صباه لم تكن هناك رابطة بين جبران خليل جبران ووالده لأن الوالد في بعض المراجع متواضع العمل رعي الماشية وسيئ الخلق سكير عربيد صلب في معاملته وفي بعض المراجع سارق دخل السجن بسبب هذه الفعلة. هنا نلاحظ أن غياب السلطة الأبوية لم يوجد لحظة واحدة في حياة جبران خليل جبران كما ضاعت في ذات الوقت القيمة الاجتماعية بسبب سرقت الأب النتيجة لا سلطة أبويه توجه ولا قيمة أخلاقية يمكن الرجوع إليها قياساَ بالفقر لأن الفقر ليس جريمة في حد ذاته. وترسخ هذا أكثر حتى بعد عودة جبران لدراسة العربية في لبنان وما نتج عنه من فعل موحش قام به جبران نفسه مع أخت صديقه بدعوتها للهروب معه وهذه القيمة الأخلاقية والفعل السلوكي جاء به من المجتمع الأمريكي الذي عاش فيه وعرفه عدة سنوات. النتيجة هنا المنطقية والواقعية في حياة جبران أن حياته ارتبطت بالسلطة النسائية متمثلة في شخص والدته منذ اتخاذها قرار الهجرة وستظل هي المحرك الجوهري لتصرفاته. وهنا من الفائدة الإشارة إلى أن أب جبران هو الزوج الثالث في حياة أمه وربما يكون لهذا أثر كبير لغياب الجانب العاطفي بينهما وكذلك غياب الجانب الروحي فقد يكون الزواج في ذاته بنى على أساس مصلحي جسدي ومادي لم يتحقق المادي وخصوصاَ بعد السرقة، هذه الصورة لأسرة جبران تقود إلى القول بأن أسرته في واقع حالها مفككة ولا يوجد فيها ترابط أسري كما هو في الشرق العربي في جل مراحل تاريخه حتى الجاهلية منه. والأمر المهم الآخر كتب جبران عدة كتب باللغة العربية ولكنها لا تحمل من مضامين وأخلاقيات وقيّم ومعتقدات اللغة العربية شيء كتب بلغة كتبه ولكنها تحمل جوهر وفكر غيرها وربما يصح القول أن جبران بأدبه ومعرفته لحاجات المجتمع الذي عاش فيه أصبح مؤسس لعديد من قيّم ذلك المجتمع لم يأخذ من المجتمع الذي ولد فيه شيء وكتب للمجتمع الذي عاش فيه كما يريد ذلك المجتمع وخصوصاَ نصفه النسائي غير الملتزم ولم يفكر بالالتزام بغير ما تريد غرائزه ونزواته باختصار مجتمع بعيد جداً عن أي قيم ولدت ووجدت في الشرق موضع ميلاد جبران الجسد وليس الفكر. يدلل على ذلك كثرة علاقاته النسائية في جميع مراحل عمره وصيغة كتابته لهن بحيث توحي لغة الكتابة أنه يحب ومتعلق بكل من يكتب لها وهي الأولى في حياته وهنا لعب جبران بحرفه على العواطف فجاء حرفه أعرج يميل لكل من كتب لها. وهنا يقع السؤال لماذا استجبن له ؟ هذا يوضح دهاء الكاتب ومعرفة لشعور كل واحدة منهن فهن يعشن الفراغ العاطفي وربما الفراغ العاطفي المتواصل كما أنه لم ينقطع من مراسلة حتى من تزوجت منهن وهذا يبرهن على حياة المجتمع الذي عاش فيه ويكتب لنسائه معشوقاته مهما تزوجن على ما كتب سيظللن حبيباته. هذا الأمر يوضح ضعف الرابطة الزوجية في حياة المجتمع الأمريكي وكل مجتمع عاش على شاكلته. وحتى كتاباته إلى الأديبة مي زيادة وظف فيها إعجابها به من خلال كتاباته على الرغم من عدم اتفاقها معه في ما كتب عن الزواج ولكنه وجد فؤاد فارغ يبحث بقوة وعاطفة جياشة ويملك الحرف عن التعبير عليها فاندفع في تيار العاطفة الجارف وجعل منه نسق أدبي حرفي يقفز ومعلق في هواء الأدب والحرف دون أن يكون حقيقياَ. لأنه لم يخلص لما يمكن أن يسمى حب إلا لصاحبة الفضل الأول عليه التي تبنته بالعاطفة كما يريد ودعمته بالمادة بإرسالها إياه إلى فرنسا حيث درس الرسم. نعم ظل مخلصاً لماري هاسكل بأن أوصى لها بكل ما يملك.

كل هذه الملاحظات لا تزعزع فكرة كونه أديباً ولكن أدب بدون قيم وبارتماء في أحضان نساء مجتمع هائم على وجهه. لا حياء فيه.

 

 

 

 

 

 

الفصل الثاني

مي زيادة

 

حياتها. مراسلاتها. محنتها. مي زيادة  1886-1941 م

تعددت أسماء مي أو ما عرفت به من أسماء:” شجية، كنار، عائدة، إيزيس كوبيا، السندبادة البحرية الأولى، مداموزيل صهباء، خالد رأفت، الآنسة مي، جميعها أسماء لمسماة واحدة هي: مَارِّي زيادة”[97] وتُعد ميّ زيادة من النساء الجميلات والمتميزات بجمالهن ويمكن هنا مقارنتها ب” المتجرّدة امرأة النّعمان اشتهرت هذه المرأة في عصرها وما تلاه بالملاحة، وبأنَّها كانت من أعظم نساء العرب جمالآَ وكمالاَ، وقد داخل سيرتها وحياتها كثيرٌ من الأخبار والرِّوايات المضطربة المُريبة كما تعددت الأهواءُ والرّوايات في حياتها واختلطت اختلاطا عجيباَ وتنوَّعت تنوُّعاَ غريباَ”[98] ويمكن الزعم بقوة بتطابق الحياة بين المرأتين حيث قِيل الكثير عن حب ميّ زيادة وغرامها المزعوم مع عديد الأدباء وكذلك قيل عن سيرة حياتها وكتاباتها والتي رفض بعض من كان يؤم صالونها نشرها بعد وفاتها ومن أشهرهم أحمد لطفي السيد. وفي محاولة لتحليل الأسماء وارتدادها على أصحابها يقول الأستاذ فاروق سعد ” في اسم شجية غموض المجهول وكآبة الوحدة، اسم يوحي بصورة باهتة الألوان تحفظ ماضياً عابراً لكينونة فتاة منهوكة القوى، عائدة ذات طبيعة غنية خصبة. تحبُّ الجري واللعب والضحك، أي فتاة لا تحب ذلك؟ وتبتكر للهو أساليب طريفة ترفعها في تقدير رفيقاتها، وكانت عائدة وحيدة الروح. وكثيرًا ما تنزح عن ميدان اللعب إلى الحجر المنفرد في أطراف الساحة، فتجلس هناك ناظرة إلى البحر البعيد، إلى زرقته الفيحاء واستدارة الأفق المخيم عليها، متمتِّعة بجمال الطبيعة ومتهيبة روعتها جميعًا وإنها شقاوة الفتوة تلك التي حملتها يوماً على انتحال اسم كنار للمعابثة بقريبها نعوم في رسائل كانت ترسلها له سنة 1903م من مدرسة عينطورة”[99] و” ميّ معناها الخمر،وهي كلمة فارسية،والفرس يسمون الخمارة مي خانة. فيا أيها القراء اعلموا أن ميّ معناها الخمر وأن الآنسة ميّ معناها المدامويل صهباء!

لسنا نسميك إجلالا وتكرمة       فقدرك المعتلي عن ذاك يغنينا

إذا انفردت وما شوركت في صفة       فحسبنا الوصف إيضاحا وتبيينا”[100]

في الوقت الذي كانت فيه ( ميّ زيادة ) في مدرسة عينطورة كان جبران خليل جبران ” يسيح في مصر، وفلسطين، وسورية 1903م، وتجذبه روما، ولندن؛ فيقرأ فيهما نموّ الوعي الخلاّق في رحم التاريخ”[101] تقول المراجع عن دراستها دخلت ميّ زيادة “مدرسة عينطورة 1899م وغادرتها سنة 1904م”[102] وهي أديبة وكاتبة شامية امتلكت ناصية الأدب، وُلدت في الناصرة عام 1886م اسمها الأصلي كان (ماري إلياس زيادة)، واختارت لنفسها اسم مي فيما بعد. لبنانية الأب، فلسطينية الأم، عاشت في القاهرة يقول بعض الكتاب أنها أحبت جبران وأحبها” لا أوافق على القول بأن جبران أحبها” أحبته ربما ولكنه أحب الكثير. كما يوظف هذا المفهوم في جل رسائله إلى عشيقاته في الشرق والغرب. وقد أشرنا إلى ذلك بتوسع في الفصول السابقة من هذا الكتاب ولو اخترنا أنه أحب امرأة واحدة لكانت ماري هاسكل وبدون منازع . ربما أحب عالم المرأة كما يريده هو ولكن ليست المرأة بقيمتها الإنسانية.

سفر ميّ.

انتقلت ميّ زيادة من الناصرة بفلسطين إلى القاهرة سنة 1907م – عادت إلى لبنان سنة 1911م” وفي لبنان قصدت ضهور الشويرف فابتنت لها كوخاً أخضر”[103] وفي سنة 1925م سافرت إلى إيطاليا وفي سنة 1932م سافرت إلى فرنسا – وانجلترا – وسويسرا- وإيطاليا وفي سنة 1937م عادت إلى لبنان” وضاق بها الجو ثانية، فركبت البحر إلى إيطاليا حيث درست في جامعة بروجيه آثار اللغة الإيطالية”[104]  فيمكن القول هنا أن الأدب الإيطالي أصبح بإمكانها دراسته وكذلك الأدب الفرنسي وأيضاَ الأدب الإنجليزي. إضافة للأدب العربي. وفي إطار العلاقة بين ميّ زيادة وجبران ما يلفت انتباهنا ونحن نحاول الاطلاع على سيرة جبران، هو أنّ رسائله لم تقتصرعلى هذه المرأة مطلقاً ولا على غيرها. فها هو كتاب «الحبيب» (2004م) يحصي 325 رسالة منه إلى ماري هاسكل وحدها بين 1908 و 1931 م، واستمرت العلاقة الورقية بين ميّ وجبران تسعة عشرة عاما دون لقاء واحد لأن: جبران كان مقيماً في امريكا ، فكانت العلاقة قائمة على الرسائل المتبادلة حيث كان يرسل أحدهم رسالة و ينتظر فترة حتى يجيء  الرد ” كانت أول رسالة من ميّ إلى جبران خليل جبران في 27/3/1912 م وهو في امريكا”[105] ويروى أنها قد دعته للعودة إلى مصر قائلة: ” تعال يا جبران وزرنا في هذه المدينة، فلماذا لا تأتي وأنت فتى هذه البلاد التي تناديك. تعال يا صديقي، تعال فالحياة قصيرة وسهرة على النيل توازي عمراً حافلاً بالمجد والثروة والحب”[106]. دعا جبران مي زيادة إلى زيارته في أمريكا ولكنها لم تقبل وردت على طلبه بشيء من العنف، وهي بهذا تخالف عشيقته الفرنسية ميشلين! لما توفي جبران لم تتزوج ميّ زيادة رجلاً وفاءاً لحبها له. لم تتزوج قبله ولا بعده. وينسب لها هذا القول” جبران خليل جبران .. سحرني بلغته و كان يريدني قريبة منه بينما هو فيّ جزء مني لكني رفضت أن أكون مجرد رقم في حديقة نسائه.. لو قادني القدر نحو ذراعي جبران كنت طحنته بغيرتي وافترقنا بسرعة بشكل بائس وحزين وحقد لا يُمحى. نعم أنا سيدة الأقدار الحارقة، ورجل نشأ في الحرية ومات فيها لا يمكنه أن يدرك حرائقي مهما تواضع معي، كان سندي وصديقي وأخي الذي لم تلده أمي وحبيبي الآخر وموته دمرني”[107] لا شك أن عاطفة ميّ زيادة كما تصفها هذه الكلمات واضحة جداَ ولكنها ربما تكون من جانب واحد.

ميّ والفلسفة.

بعكس جبران خليل جبران درستْ ميّ زيادة الفلسفة بشكل منتظم، وفي هذا السياق يذكر الدكاترة زكي مبارك قصة طريفة عن دراسة ميّ زيادة فيقول” أذكر أن الجامعة المصرية لعهد مضى لم يكن فيها من الجنس اللطيف إلا فتاة واحدة هي الآنسة ميّ، وكانت نعمة من الله ساقها إلينا في تلك الأيام،وكنا جماعة من المحرومين لا نعرف الجمال إلا اذا قرأنا كتاب تزيين الأسواق أو مصارع العشاق وفي أحد الأمسيات جاءت الآنسة مي تسأل عن الحجرة التي تلقي فيها دروس الفلسفة العربية،لم تجد الآنسة ميّ أوقر من الشيخ أبي درة في لحيته المستديرة وقفطانه الفضفاض وكانت هذه المحاورة: الآنسة ميّ : أين حجرة الفلسفة العربية يا أستاذ؟ الشيخ أبو درة : نعم يا مولاتي!نعم يا مولاتي! نعم يا مولاتي! ولم يستطع الشيخ أن يتجاوز هذه الجملة. فتقدمت إلى الآنسة ميّ فدللتها على السبيل”[108]

أغلى هلا إذ كلفت بها                  كنت استعنت بفارغ العقل

أرسلت ترجو الغوث من قبلي            والمستغاث إليه في شغل”^[109]

ودرست ميّ زيادة في الجامعة المصرية قسم الفلسفة أربع سنوات” استطرد فيها الكاتب إلى ذكر ” فلانة”- أي ميّ – فقال وقد آداني ما كتبه والضمير عائد إلى الأستاذ العريان عن فلانة التي جلست معي جنباَ إلى جنب أربع سنين في الجامعة المصرية وعرفت من شؤونها ما لا يعرفه”[110] الخلاصة هنا أن الآنسة مي زيادة خريجة قسم الفلسفة الجامعة المصرية أو طالبة به درست الفلسفة بشكل اكاديمي وهذا الأمر الذي لم يتحقق عند حبيبها الهوائي جبران خليل جبران وبهذا يمكن القول أن المجال المعرفي بالفكر الفلسفي عندهما لم يكن في درجة متعادلة اكاديمياَ.

عمل ميّ.

بعد قدومها إلى مصر سنة 1907م ” عملت بتدريس اللغتين: الفرنسية، والإنجليزية وقامت بدراسة اللغة الألمانية، والأسبانية، والإيطالية. وكتبت في المحروسة مجلة ابيها، وفي البروغرة، والمقتطف، والمقطم، والهلال” درست الفلسفة العامة والفلسفة العربية وعلم الأخلاق على المستشرق الأسباني الكونت ( جلارزا) “[111] وكتبت في مجلة الزهور كما درست” آداب اللغة وتاريخ العرب والفلسفة الإسلامية، والتحقت بالجامعة المصرية القديمة”[112] وتمسك الشيخ وعدم قدرته على تجاوز هذه الجملة دلالة على الجمال الذي كانت عليه ميّ زياده في ذلك الوقت ويواصل الدكاترة زكي مبارك قائلاَ” ثم عدت إلى الأستاذ أبي درة فقلت له فضحتنا يا سيدنا الشيخ !ما هذا الهذيان؟ وانتظر الشيخ أبو درة لحظة حتى أفاق من إغمائه ثم قال: سبحان الله !يا أستاذ مبارك لا أستطيع مقاومة الجمال! فزلقته ببصري وأنشدت:

أغلى هلا إذ كلفت بها                  كنت استعنت بفارغ العقل

أرسلت ترجو الغوث من قلبي         والمستغاث إليه في شغل”[113]

والسؤال المنطقي جداَ كيف كانت شخصية جبران في نظر ميّ زيادة كما تذكر تلك المراجع.

شخصية جبران في تصور ميْ

قدمت ميْ زيادة رؤية محددة في شخصية جبران خليل جبران من بين سماتها التطورتقول” فكل ما تجلى من بداهة وعطف وإدراك وثورة في كتابات جبران الأولى باللغة التي مضى على تأليفها ربع قرن نجده بجوهره في كتب جبران الإنجليزية. ولكن كم صقلت تلك المواهب خلال هذه الأعوام، وكم هي اتسعت وعمقت وعلت! شخصية هذا الكاتب عندي من أدل الشخصيات على سنة التطور كما هو من أرحب الكتاب والفنانين شخصية عالمية مستأثرة أنانية”[114] و قالت ميْ “هي شخصية عالمية مستأثرة أنانية.هي شخصية عالمية،والدليل أنه عندما يتكلم مثلا عن لبنانه العزيز، وشرقه المحبوب ينبضُ في كلامه الحب والاعتزاز لكل ما هو ليس لبنان،ولكل ما هو ليس الشرق. وعندما يحشدُ عنايته على شخصية واحدة يعظّمها بفنّ المصوّر جاعلاً ما سواها أشباحاَ في اللوحة تزيد تلك الشخصيةَ وضوحاً فإنما هو يعتني في نفس الوقت بطائفة الشخصيات المشابهة لها في الماضي والحاضر والمستقبل،جرّدهاَ جميعاً من فروق اللغة والجنس والوطن والعصر؛ ليخلصها جميعاً في استعدادها الخاص ونزعتها الخاصة وكيفية تصرُّفها بالحوادث المارة بها. وشخصية جبران مستأثرة؛ فهي قبل أن تُعرب عما يخالجها تُسْلف حدّفَ وجود شخصيات غيرها، ولا تستمدُّ إلا من حسَّها الفردي الذي تجتاحه تياراتُ الحياة،وتنعكس عليه صورالوجود. ولأن هذه الشخصية تعرف أنها قادرة محكمة في بابها فهي لا تفترض الاعتراض والمناقشة عند القارئ، أو هي تفترضهما عند نفسها ، وتردُّ عليهما بالجواب المفحم؛ لذلك يصبح موقفك أنت القارئ حاسما حيال هذه الشخصية، فإما أن تجْمُدَ أمامها وإلا فأنت أحدُ صدائها، حيال فن جبران لك كلمةُ نعم أو كلمةُ لآ. أما المناقشةُ فسخيفة غبيَّة،وهل من استئتار  أعظم من هذا؟ وقلتُ إن تلك الشخصية أنانيةٌ، وأقول أنها تزداد أنانيةً كلما أرهف تطوّرها واستنف نموّها؛ لأنها تفحم الشخصيات الأخرى عن طريق شعورها بها، فتتناول كلَّ شخصية عالمية: صالحة كانت أو طالحة وتصهرها بعملية فكريّة لتمزجها بالجانب المشابه من شخصية جبران الكاتب أو المصوَّر. فإذا ذكرت بعدئذ تلك الشخصية الغريبة كانت ذاكرة جانباً من ذاتها هي،شخصية جبران وإذ أسهبت في التفصيل وأفلحت في البيان فلأنها تنقل صورة ماثلة أمامها، وتروي عما يخالج خوافيها. أرأيت مرةً في كتابات جبران استشهاداً بكاتب أو بشاعرأو بعظيم؟ قد تعثر أحياناً على مثل ذلك في كتاباته الأولى باللغة العربية، أما بعد ذلك فلا، مع أني واثقةٌ من أنه لم يهمل التنقيب والاطلاع، ويسايرُالحركة الفكرية في العالم في شتّى مظاهرها.غير أنه لا ينسى اقتناعه ذاك من أنه متبوع لا تابع، قائد لا مقود، تظهر معلوماتهُ مستوحاة من كتب الأخرين وأقوالهم في ( الحرف) من كتابته وإن هي تلخَّصت في المعنى الصميم؛ لأن أنانيته تحوَّل كلَّ ما يتصل بها إلى جزء منها، ثم تخرجه على القرطاس وكأنه إلهام شخصيّ لم يظفر به من قبل أحد. وهذه هي روح الفن السحريَّ”[115]. وتضيف مي زيادة عن شخصية جبران قائلة” لا يسمع إلاّ صوت شخص واحد، وإلاّ فالأصوات العديدة فيها محدّثة عن شخص واحد.ولا أرتاب في أن جبران عندما كان يستنطق كلا من هذه الشخصيات أو يستنطق الآخرين عنها إنما كان واضعاً نصب اهتمامه الجزء الذي يرى هو أنه يماثلها في شخصيته…..، وأنا أبثّ في أن هذا الرجل هو جبران”[116]. أراء مهمة جداَ ودقيقة من بعد تمحيص وبصيرة نافذة استشرفتها ميّ من حروف جبران الأدبية وأفاضت عليها من خلجات قلبها فكانت رؤى ووجدان.

كتب ميّ زيادة.

تقول المراجع التي تناولت حياة ميّ زيادة وما أكثرها ” كانت تتقن ثمان لغات عدا اللغة العربية. ألفت ديوان شعر بالفرنسية، وقصة باللغة الإنجليزية، وعديد الكتب باللغة العربية”[117] وتشير بعض المراجع التي تناولت حياة ميّ الأدبية إلى أن ” أول كتبها ( Fleurs de reve  أزهار حلم) ” عند صدور هذا الكتاب ” لهجت بذكرها المجالس متسائلة من تكون تلك الأديبة الشاعرة”[118]  وبُعيْدَ الحرب العالمية الأولى نشرت كتابها ( باحثة البادية)  فلاقى استحساناً كبيراً في أوساط الأدب في مصر وفي غيرها.ثم نشرت كتابها (ظلمات وأشعة). وكتاب بين ( المد والجزر) و( الصحائف) و( سوانح فتاة) و( كلمات وإشارات). وأتقنت ” الكتابة باللغة الفرنسية، وداع صيتها وهي في العشرين من عمرها وصحبت أبويها إلى مصر قبيل الحرب العالمية الأولى”[119] أول نتيجة هنا في قصتها الورقية مع جبران خليل جبران أن  ميّ كاتبة قبل أن تدخل مصر وربما هذا ما يفسر الحفاوة بها في بلدها لبنان في كل زياراتها له. يقال عن ميْ بعد وفاة والديها و جبران أودعت مصحة للأمراض النفسية، ويمكن القول بأن محنة ميّ زيادة “بدأت في سنة 1928م حيث مات والدها في هذه السنة، وصديقها يعقوب صروف، فوجدت نفسها وحيدة في ذلك المنزل الذي طالما عمر برواد صالتها وعودها في كنف ذويها الطمأنينة والرخاء”[120] وأكيد أن هذا الفقد كان له أثره البالغ في حياتها. وكما قلنا عن ميّ أنها أديبة وكاتبة فإن جبران كذلك قبل أن يتعرف إلى ميّ وله علاقات عديدة في عالم مفتوح هكذا جال جبران خليل جبران في عالم المرأة و كشف بجرأة في كتبه عن حقيقة ما تتخبط به من الذل و الهوان، كشف ولم يقدم بديل. وأتصورأن محنة ميّ زيادة بدأت من اللحظة التي أرسلت فيها رسالتها الأولى إلى جبران خليل جبران. وهي الكائن الرقيق الناعم الجدير بالحب والاحترام و الاهتمام ، فكانت نظرة جبران إلى المرأة تختلف عن نظرة عصره ، رأى فيها مصدر الحياة و دفق الحنان و العاطفة بينما رأى فيها عصره مصدر اللذة ، وجبران له وجهان عن المرأة: كتابة هي الملهمة والعالم بأكمله. وواقع لذة في جسد ولا سِواه. وقد جسد تلك اللذة فعلاً حقيقياً وإسقاط ميشلين لرغباته شاهد على ذلك. و يرى أنه على المرأة أن تختار مصيرها و تحب مثل الحب الذي عاشه جبران وميشلين فالحب هو الغذاء الضروري للروح الذي بدونه لا قيمة للأشياء، والمرأة مع كل ما دعا إليه وطالب به جبران ليست شيء إنها القيمة المطلقة وستبقى كذلك إذا وفقط إذا عاشت برؤية جبران لها وللحياة. وعلاقة ميّ وقصة حبها بكاملها مع جبران لم تتجاوز الرسائل. وفي دائرة تلك الرسائل بين جبران وميّ زياده وربما تقييماً لنتائجها كتب: ميخائيل نعيمة ( ميشا) في 15 يونيو حزيران سنة 1934م عند تقديمة لكتابه ” جبران خليل جبران ” قائلاً ” فالفنّ مهما تسامى في نظر صاحبه ونظر الناس ليس من الأهمية على شيء، ما لم يترجمه صاحبه والناس إلى قوّة تنشط بهم من عقالات المعيشة المحدودة إلى حريّة الحياة التي لا تُحَدّ من الإنسان في اللّه إلى اللّه في الإنسان. والأدب مهما جمل، لا معنى له إلا على قدر ما يكشف معنى الحياة الذي هو أثبت من الأرض وأبقى من السماء”[121] في هذه العبارات الكثير ممكن أن يقال ولكن باختصار هو نقد أديب متمرس لأديب يعرفه جيداَ ومطلع على العلاقة الحقيقية بين ما يكتبه جبران وما يفعله.

ميّ زيادة وكتاب دمعة وابتسامة.

” لا يخفى على أحد كيف تؤثر اللغة الأدبية الراقية والكلمات الشفافة العالية في النفس البشرية ، لذا فإن الأديبة ميّ زيادة لابد أن تكون أول من يستعد للتضحية لرجل عشقت كلماته حتى إذا داهمته المنون وقضى ، بعد أن أفضى لها بحبه الدفين فإنها تكون ضحية صدق العاطفة وينتهي أمرها إلى الانهيار العصبي الذي انتهى اليه أمر مجنون ليلى ومع كل الأسف لم يكن جبران هنالك ليفعل شيئا ، فهي قد قالت إنه قد رحل إلى عالم أفضل من عالمنا لم أكن أعرف في اقتباسي السابق الذي قدمت له بهجوم لاذع على جبران رحمه الله بأن المرض هو سبب عدم الارتباط “[122] حسب اطلاعي على قصة ميّ زيادة وجبران خليل جبران لم أجد ما يدل على أن جبران عرض الزواج على الأديبة ميّ إلا هذا النص” كما عرض الزواج على ميّ ولم يتعرَّف بها عن كثب وانما أحبَّ روحها التي كانت تأتي إليه هائمة مع البريد”[123] والظاهر ان الاثنين جبران وميّ كانا قد انساقا الى القدر الأدبي ، لتضاف قصتهما الى سلسلة ليلى والمجنون إنني لا أستغرب أن يكون الانهيار العصبي نصيب مي زيادة بعد رحيل جبران ، إنه الوجد الذي وصفه الشعراء والحب العذري ، الذي اعتقد أن الأطباء يجب أن يفعلوا شيئا تجاهه كي لانخسر عباقرة كقيس ولكن إن لم يكن ردك على موت عزيز بهذا القدر من بيان المحبة والاعتزاز تجاهه ، فبأي شئ ترد ؟ إنه الوفاء وتأكيد المحبة الخالصة ، التي يفهمها الآخرون على أنها جنون فماذا ننتظر من امرأة شفافة وأديبة كـ ميّ زيادة  بعد موت شخص كان يفترض ان يكون قرينها وأن الناس الذين يعتبرون انهيار مشاعرها وأحزانها بعده غير طبيعي ، قد يكونون هم غير طبيعيين ، وماذا تنتظر من الوردة ، إن قست عليها أحكام الطبيعة والقدر ، سوى ان تنسحق أوراقها ذبولا”[124] وقد “فضل أن يبقى عابثا مع آخريات في علاقات لا افلاطونية بدلا من الزواج من سيدة الادب ميري او ميّ زيادة”[125] عندما بدأ علاقة جبران مع مي كان المرض في بداياته وجسمه كان قويا، لكن أثناء المراسلات كان المرض يأتيه نوبات فتارة يشتد عليه وتارة يخمد وهذا ما كان يعبر عنه في رسائله لصديقه الحميم ميشا ميخائيل نعيمة كانت ميّ معجبة بمقالات جبران وأفكاره فلم يناد ميّ قط بقوله “حبيبتي” ( بالعكس تماما من رسائل فرنتس كافكا إلى ميلينا ونابوكوف إلى زوجته) ولم يخاطبها باللغة المألوفه للعشاق غير أنه عبّرعن حبه بما هو أبلغ عندما قال أنت تحيين فيّ وأنا أحيا فيكِ ووصف علاقته بها بأنها أصلب وأبقى بما لا يقاس من الروابط الدموية والأخلاقية وبعد أن باح لها رجاها أن تطعم الناررسالته إذا لم تجد لبوحه الصدى المرجو في نفسها كانت ميّ في حياة جبران الصديقة والحبيبة الملهمة وصلة الوصل بينه وبين وطنه وأكثر ما أحبه فيها عقلها النيّرالذى تجلى في مقالاتها وكتبها وأحب فيها حبها له وإعجابها بشخصيته وإنتاجه الأدبي والفني الذي كانت تتناوله بالتقريظ والنقد في مقالاتها في مصروعلى الرغم من كل ماكُتب عن علاقات جبران الغرامية من النساء أمثال ماري هاسكل وميشلين فإن حبه لمي كان الحب الوحيد الذي ملك قلبه وخياله ورافقه حتى نهاية حياته فقد كان حبه لها معادلاً حبه العارم لوطنه لبنان ولروحانية الشرق وبالدم العربي الذي يجري في عروقه”[126] ربما يكون أهل مي وبعض المقربين منها قد اطلعوا على صلتها بجبران في حياتها ,ولكن المرجّح أنها كانت حريصة على إخفائها عن الناس جميعاً وأبقتها سراً دفيناً في نفسها حتى ذلك اليوم الذي فجعت بموته عام 1931م فبعد انقضاء شهر على وفاته اعترفت ميّ لقرائها بوجود مراسلة طويلة بينها وبين جبران.قالت عنه: حسناً فعلت بأن رحلت فإذا كان لديك كلمة أخرى فخير لك أن تصهرها وتثقفّها وتطهرها لتستوفيها في عالم ربما يفضل عالمنا هذا في أمور شتى. أرسلت إلى قريب لها في بيروت دكتور جوزيف زيادة رسالة مؤثرة وصفت آلامها وتردّي صحتها تلك المحنه قادتها إلى لبنان موطنها الأصلي وأدخلتها ظلماً إلى مصح الأمراض العقلية مما طعنها في كرامتها وقضت ثلاث سنوات متنقلتاً بين العصفوريه كما يسمونه ومصح دكتور بيريز وبين بيت متواضع الى أن هبّ اقارباؤها لإنفاذها وعادت إلى القاهرة عاشت سنتين ونصف إلى أن ذوت شيئاً فشيئاً فتوفيت عام 1941م وما هو جدير بالذكران ميّ عندما كانت في لبنان اصطحبت رسائل جبران معها وكانت تلجاً اليها على انفراد حين يشفّها الوجد”[127]

من قصائد مي زيادة.

قصيدة الشمس.

 

Ô soleil, où t’en vas-tu?

Dans ta capricieuse tournée à travers les mondes sans fin, où t’en vas-tu suivant le même chemin, allant toujours, toujours, toujours?

Indifférent, infatigable, inlassable, tu vois chaque jour pleurer et sourire, mourir et naître, et tu continues à traîner ta chevelure resplendissante envoyant les mêmes rayons aux vivants comme aux morts. Plein de vie, l’homme te contemple aujourd’hui, demain il dormira dans le sein de sa mère la terre et ta lumière ira caresser les herbes funéraires qui frémissent sur son tombeau…

C’est l’obscurité, c’est la nuit ; une nuit sombre, sans lune… et l’obscurité se fait dans mon âme…

Petite promenade solitaire et triste sur la route verte et mélancolique de Baabdat. Assise auprès de ma mère sous un couple de fiers pins, je regardais rêveusement la forêt de jeunes arbres, la forêt qui s’emplissait de mystère et qui murmurait à mes pieds ; la mer lointaine sommeillant dans ses voiles de bleu tendre ; les bords de l’horizon sillonnés de longs nuages de feu, et le soleil, ainsi qu’un gros ballon enflammé, s’abîmant dans les flots… toujours le même panorama.

Tous les soirs je vois ce même coucher de soleil ; tous les soirs j’interroge les nuages lointains qui me semblent des grottes féeriques, ou des châteaux brillamment éclairés suspendus dans l’air tendre du crépuscule mourant…

Je lève les yeux au ciel pendant que mes lèvres murmurent un requiem, et, que vois-je?

Des étoiles naissantes dans le firmament pâle, Vénus brillant au bord de l’horizon près de sa jeune sœur, oh, si jeune et si belle, la lune !

Oui, la lune que j’adore et qui manque tant à ces soirées libanaises ; la lune, messagère des affections et rendez-vous des aspirations ; la lune, consolatrice des malheureux qui veille avec eux, songe avec eux, écoute leurs plaintes en silence et les caresse de son large regard de lumière…

Oh ! la douce journée que celle d’aujourd’hui ! Ce charme triste de l’atmosphère ! cette brume suave qui cache le soleil et donne aux arbres cette chère couleur de vert très tendre…

 

… Et les montagnes, grandes et petites, rêvent… Elles semblent rêver…

Les montagnes, toutes les montagnes à l’air majestueux et imposant rêvent des azurs lointains, des fonds mystérieux des flots et des secrets étranges d’outre tombe…

Toutes les montagnes semblent rêver à des choses profondes et inexplicables.…

” أيتها الشمسُ، إلى أينَ تشْرِقين؟

في رحلتكِ الشّارِدةِ عبرَ العوالمِ التي لا تُعَدّ،

تتبعينَ الدربَ ذاتَه،

تمضينَ دائمًا.. دائمًا.. دائمًا..

بلا اكتراثٍ، لا تملّينَ ولا تكلّين،

ترينَ كلَّ يومٍ دموعًا وابتسامات،

موتًا وميلادًا،

وما زلتَ تَرُفُّينَ بشَعْرِكِ الذهبيِّ،

تُرسلينَ الأشعةَ ذاتَها للأحياءِ والأمواتْ..

يا للإنسان! اليومَ يرنو إليكِ حيًا،

وغدًا ينامُ في حضنِ الأرضِ،

بينما أناملكِ النورانيةُ تداعبُ الأعشابَ الحزينةَ

التي ترتعشُ على ضريحِهِ..

ها قد أقبلَ الليلُ..

ليلٌ مُظلِمٌ بلا قمر،

وظلامٌ يغشى روحي..

 

نزهةٌ وحيدةٌ حزينةٌ على الطريقِ الخضراءِ الكئيبة، الي بعبدات:

جلستُ إلى جانبِ أمي تحتَ زوجٍ من الصنوبرِ الشامخ،

أحدّقُ بأحلامٍ في الغابةِ الفتيّة،

غابةٍ تكتنفها الأسرارُ،

وتهمسُ عند قدميّ.. البعيدُ..

البحرُ يغطُّ في أرديتهِ الزرقاءِ الناعمة،

وأطرافُ الأفقِ تُخَطَّطُ بسُحُبٍ من نار،

بينما الشمسُ، ككرةٍ ملتهبةٍ كبيرة،

تغوصُ في الأمواج..

المشهدُ ذاتُه كلَّ مساء..

كلَّ مساءٍ أرى هذا الغروبَ،

كلَّ مساءٍ أستجوبُ السحبَ البعيدة،

التي تُشبهُ لي كهوفًا ساحرة،

أو قصورًا مضيئةً معلقةً في هواءِ الغسقِ الوهاج..

أرفعُ عينيّ إلى السماءِ وأنا أُرتِّلُ ترنيمةَ راحة،

فماذا أرى؟

نجومًا تولدُ في الفلكِ الشاحب،

والزهرةُ تتلألأُ على حافةِ الأفقِ قربَ شقيقتها الصغيرة،

آهٍ.. كم هي شابةٌ وجميلةٌ،

القمر!

نعم، القمرُ الذي أعشق،

والذي يفتقدهُ لبنانُ في أمسياته،

رسولُ الوجد، وموعدُ التوق،

مواسي البائسين،

يسهَرُ معهم، ويحلمُ معهم،

ويصغي إلى شكواهم بصمت،

ويداعبهُم بنظراتهِ النورانيةِ الواسعة..

آهٍ.. ما ألطفَ يومَنا هذا!

هذا السحرَ الكئيبَ في الأجواء،

وهذا الضبابَ العَطِرَ الذي يُخفي الشمسَ،

ويُلبسُ الأشجارَ ذلك اللونَ العزيزَ من الأخضرِ الشاحب..

والجبالُ.. الكبيرةُ والصغيرة.. تحلم..

يبدو أنها تحلم..

كلُّ الجبالِ المهيبةِ الجليلة،

تحلمُ بآزُورٍ بعيدة،

وبأعماقٍ بحريةٍ غامضة،

وبأسرارٍ ما وراءِ القبور..

كلُّ الجبالِ تبدو كأنها تحلمُ بأشياءَ عميقةٍ لا تُفسَّر..”[128]

وكتبت ميّ عن دوار البحر بالفرنسية.

Mal de mer.

Toutes les excellentes raisons pour garder la cabine et le lit.

Halte d’une longue journée de 18 heures à Jaffa. Mer à peine ridée et superbe. J’ai revu la côte verte et gracieuse, et, remontant quelques années dans mes souvenirs, j’ai retrouvé la petite enfant que j’étais, voyageant sur mer pour la première fois, et éprouvant une de ces exquises sensations que jamais l’on n’oublie. Que de crépuscules et que de soirées passées sur la terrasse de Casa-Nuova à contempler cette même immensité ! Que de crépuscules, que de soirées, que de rêves !

Depuis, je suis devenue une jeune fille, j’ai appris à savoir lire et à savoir penser : j’ai connu de nouvelles langues et des âmes nouvelles, j’ai vu des horizons différents, plus larges et plus beaux, et je croyais la petite fille d’autrefois morte en moi. Mais voilà que devant cette mer je la retrouve vivante et vibrante, avec ses yeux émerveillés et son cœur enthousiasmé.

Ainsi sommes-nous. Quand nous passons d’un endroit à un autre notre personne change aussi. Les montagnes qui nous entourent, les arbres qui nous couvrent de leur ombre amie, l’eau qui chante à nos pieds, le gazouillement des oiseaux, tout a son influence spéciale sur notre âme. Ce n’est pas dans les profondeurs de notre être que nous puisons l’origine de nos rêves, mais dans ce que nous voyons, entendons et respirons. Malgré notre volonté, notre mémoire reproduit ce que lui retransmettent les sens, et dans la nuit de l’imagination, des lambeaux d’images s’unissent et le rêve se forme.

Le lendemain nous abordons Haïfa. L’heure est très matinale et nous distinguons à peine les clochers qui fendent la brume… L’aube arrive, et la ligne harmonieuse de l’enchaînement des montagnes du Carmel se dresse délicieuse sous le ciel tendre et la jeune clarté. Au pied du Mont Carmel la ville de Haïfa dort encore ; l’ombre et la paix emplissent ses rues tortueuses… seule l’onde infatigable gémit sur ses bords, continuant nonchalamment sa romance sans fin…

À Beyrouth, le coup d’œil est féerique. Sous les brouillards argentés du matin se dessinent les montagnes dont il suffit de prononcer le nom pour sentir s’éveiller en soi une émotion poignante : c’est le Liban.

Des bandes de pourpre se déroulent sur la tête des collines, alors que les profondeurs des vallées sont encore plongées dans l’ombre ; puis l’ardent soleil, fier de son magnifique manteau d’or, envahit tout et donne aux blocs de granit, aux massifs de verdure, aux édifices jaunis par le temps des couleurs éblouissantes, adoucies çà et là par des reflets câlins d’émeraude et de saphir ; la mer, l’atmosphère et l’air sont comme noyés dans un océan de lumière, il faut la plume magique de Lamartine pour exprimer toute cette beauté avec des mots : seule elle en est digne et capable.

Broumana. Des montagnes, des bois de pins odorants, des maisons immaculées coiffées de tuiles rouges et perdues parmi les arbres verts, et, là-bas très loin, la mer balançant ses flots moelleux… voilà le charmant tableau qui environne notre habitation estivale d’un mois.

Il est près de six heures du soir et le soleil a disparu derrière l’horizon, enveloppé des velours monotones des flots, et le crépuscule vient lentement, lentement… il baigne les collines et les pins ; il apporte à mon âme une augmentation de tristesse et me fait songer à la vie et à la mort.

دوار البحر

كل الأسباب الممتازة للبقاء في المقصورة والسرير.

توقفتُ في نهاية يوم طويل مدته ثماني عشرة ساعة في يافا. البحر كان هادئًا تقريبًا، رائعًا. رأيتُ الساحل الأخضر الرشيق مرة أخرى، وبينما أعود بذاكرتي سنواتٍ إلى الوراء، وجدتُ الطفلة الصغيرة التي كنتُها، تسافر عبر البحر لأول مرة، وتختبر إحساسًا من تلك الأحاسيس الرقيقة التي لا تُنسى أبدًا. كم من الغسق وكم من الأمسيات قضيتُها على شرفة “كازا نوفا” أتأمل هذا الامتداد نفسه! كم من الغسق، كم من الأمسيات، كم من الأحلام!

منذ ذلك الحين، كبرتُ وأصبحتُ فتاةً، تعلمتُ القراءة والتفكير، وتعرفتُ على لغات جديدة وأرواح جديدة، رأيتُ آفاقًا مختلفة، أوسع وأجمل، وظننتُ أن تلك الطفلة الصغيرة قد ماتت بداخلي. لكن ها هي أمام هذا البحر، أعثر عليها حيةً ومفعمةً بالحيوية، بعينيها المليئتين بالدهشة وقلبها المليء بالحماس.

هكذا نحن. عندما ننتقل من مكان إلى آخر، تتغير شخصياتنا أيضًا. الجبال التي تحيط بنا، والأشجار التي تظللنا بظلها الودود، والماء الذي يغني عند أقدامنا، وزقزقة الطيور، كل شيء له تأثيره الخاص على أرواحنا. نحن لا نستقي أحلامنا من أعماق كياننا، بل مما نراه ونسمعه ونستنشقه. رغماً عن إرادتنا، تكرر ذاكرتنا ما تنقله إليها حواسنا، وفي ظلام الخيال، تتحد قطع الصور معًا ويتشكل الحلم.

في اليوم التالي، وصلنا إلى حيفا. كان الوقت مبكرًا جدًا، وبالكاد تمكنا من تمييز الأبراج التي تشق الضباب… يحل الفجر، ويظهر الخط المتناغم لسلسلة جبال الكرمل رائعًا تحت السماء الرقيقة وضوء الصباح الناعم. عند سفح جبل الكرمل، كانت مدينة حيفا لا تزال نائمة؛ يملأ الظلام والسلام شوارعها المتعرجة… فقط الأمواج التي لا تعرف الكلل تئن على شواطئها، مستمرةً في غنائها الأبدي بكسل…

في بيروت، المنظر ساحر. تحت ضباب الصباح الفضي، تظهر الجبال التي يكفي نطق اسمها لاستثارة مشاعر عميقة في النفس: إنه لبنان.

تتسرب خطوط قرمزية فوق قمم التلال، بينما لا تزال أعماق الوديان مغمورة في الظلام؛ ثم تغزو الشمس الحارقة، بفخرها بعباءتها الذهبية الرائعة، كل شيء، وتعطي كتل الجرانيت، وكثبان الخضرة، والمباني المصفرة بفعل الزمن ألوانًا مبهرة، مخففة هنا وهناك بانعكاسات زمردية وزرقاء ناعمة؛ البحر والجو والهواء كأنهم غارقون في محيط من الضوء. يتطلب الأمر قلم لامارتين السحري لوصف كل هذا الجمال بكلمات: وحده يستحق ويقدر على ذلك.

برمانا. جبال، وغابات من الصنوبر العطرة، ومنازل بيضاء نقية تعلوها أسقف من القرميد الأحمر، مختبئة بين الأشجار الخضراء، وبعيدًا جدًا في الأفق، البحر يحرك أمواجه الناعمة… هذه هي الصورة الساحرة التي تحيط بمسكننا الصيفي لمدة شهر.

يقترب الوقت من السادسة مساءً، وقد اختفت الشمس خلف الأفق، محاطة بستار الأمواج الرتيب، ويحل الغسق ببطء… يغسل التلال والصنوبر؛ ويجلب لروحي حزنًا متزايدًا، ويجعلني أفكر في الحياة والموت.

ولا شك أن أديبة بهذا الحجم والإدراك وبتلك الثقافات المتعددة سيكون لها من يحبها خصوصاَ من تعاملت معهم وعرفتهم بشكل مباشر أو درسوا كتاباتها وعرفوا حياتها وفي هذا سوف نشير إلى بعض هؤلاء كما ذكرت ذلك بعض الكتب تحت عنوان من أحبوا ميّ زيادة.

من أحبوا ميّ زيادة.

يذكر الأستاذ كامل الشناوي في كتابه الموسوم ” الذين أحبوا مىّ 1886 -1941م” عديد الأدباء وهم: خليل مطران 1872 – 1949م، وولي الدين يكن 1873 -1921م، ومصطفى صادق الرافعي 1880 -1937م، ومصطفى عبد الرزاق 1885 -1947م، وأنطوان الجميل 1887 -1948م”[129] كل هؤلاء عرفوا ميّ وأعجبوا بها والتقوها بشكل مباشر في صالونها في مدينة القاهرة أثناء إقامتها بمصروهنا نشير إلى أن فكرة أو علاقة الحب بين الرافعي وميّ لا وجود لها حسب شهادة الدكاترة زكي مبارك زميل ميّ في الجامعة المصرية قسم الفلسفة. يقول مبارك في هذا” أعتذر عن الجواب الذي يفصّل ما أجملته في الكلمة التي نشرتها بمجلة الرسالة عن غرام ميّ بالرافعي، وهو الغرام الذي تخيله أو ادعاه حضرة الأستاذ سعيد العريان. لأني قد أتهم الرافعي، رحمه الله، بالتزيد وسوء الأدب، إن صحت رواية العريان، وكان للرافعي أن يحب من يشاء، ولكن القول بأن ميّ أحبته وأغرمت به وتهافتت عليه كلام لا يقول به إلا إنسان مخبول”[130] والوحيد كما تشير كل المراجع الذي تبادل معها الرسائل لمدة عشرين سنة ولم يلتقيها على الرغم من دعوتها له بالحضور إلى مصر هو جبران خليل جبران 1883- 1931م. صاحب الحب الهوائي بينه وبين ميّ زياده، وربما كان للقدر قول آخر بعكس كل أو جلّ علاقاته النسائية في عالمه الخاص امريكا.

لاشك أن لهذه الثلة من الأدباء ورجال الفكر والدين لهم ثقل في مصر وفي مجالها الأدبي وكذلك لهم أثر في جل بلدان الوطن العربي ولكن قلب ميّ زيادة لم يتسع لحب أي واحد منهم وتلك مسألة لها من التفسيرات (ن) في علم الرياضيات واللامتناهي في المجال الفلسفي. مات الشاعر ولي الدين يكن قبلها سنة 1921م ولبست على أثر موته ميّ زيادة اللباس الأسود حداداً وكناية وتعبيرا عن الحزن العميق. هذا الموقف يتقارب مع ما فعلته رئيسة وزراء الهند أنديرا غاندي 1917 – 1960م عند دخولها حافية للمستشفى عند وفاة أخيها. التي تولت منصب رئيس وزراء الهند وقد شغلته ثلاث فترات متتالية والفترة الرابعة، انتهت باغتيالها بيد أحد المعارضين السيخ المتطرفين.ومات بعده مصطفى الصادق الرافعي سنة 1937م ولكنها لم تفعل أي لم تحزن عليه بقدرحزنها على ولي الدين يكن. ومات صاحب حبها الهوائي الحرفي جبران خليل جبران وكذلك لم تفعل أي لم تلبس الأسود حداداً عليه.

وبهذا لم يكن في نفسها أو يمكن افتراض ذلك سوى ولي الدين يكن كمحبوب حقيقي له القلب والجسد ومات البقية بعدها وقالوا ولهم أن يقولوا في حبها ما يريدون والحجة والبرهان تبقيان لصالح الشاعر ولي الدين يكن في ميل قلب ميّ زيادة له.

 

الفصل الثالث

 الرسائل

رسائل جبران إلى ميْ.

الرسالة

تعرّف الرسالة في قاموس اللغة العربية بأنّها ما يكتبه المرسل على الورقة من أخبار ومعلومات على شكل خِطاب لإرسالها إلى المستقبل وذلك من خلال البريد، وهناك الرسالة الشفوية التي هي عبارة عن الكلام الذي ينقله المرسل إلى المستقبل شفوياً، وتُعتبر الرسالة من الفنون النثرية في الأدب العربي والتي بدأت في العصر الجاهلي وتطورت مع تطور الحياة في المجتمعات العربية ومن الأمثلة على الرسائل في العصر الجاهلي رسالة عمرو بن هند 578 م التي سطّرت مقتل طرفة بن العبد 569م وغيرها من الرسائل. ومن أجناسها الرسالة الأدبية. وهي الرسائل التي تناقش موضوعات محدد والتي تسمّى بالمقالات والرسالة هي إحدى الفنون الأدبيّة التي عرفها العرب في قديم الزمان، وتعني نقل معلومة مُعيّنة بأسلوب مُعيّن، فقد كانت الرسالة تُنقل من خلال التُجّار، وأحياناً كانت تُشعل النيران على قمّة الجبال للدلالة على إرسال رسالة قصيرة. مثلاً آثار الحضارات القديمة التي نراها الآن هي عبارة عن رسائل تاريخية تحوي في طيّاتها العديد من الرسائل والأفكار والدروس، وهي الحاجة إلى توصيل فكرة معينة لأناس معينين بوقتٍ مُعيّن. تكمن أهمية الرسالة في الحاجة لنقل معلومة بشكل دقيق يتوقف عليها صنع قرار. ومن الأمثلة على ذلك أي الدعوة باتخاذ قرار رسالة نصر بن سيار الليثي الكناني آخر ولاة الأمويين على خراسان، توفي سنة 131 هـ 748م وهي قوله:

” أرى تحت الرماد وميض جمر            ويوشك أن يكون له ضرام

فإن النار بالعودين تُذكى                    وإن الحرب مبدؤها كلام

فإن لم يطفها عقلاء قوم                   يكون وقودها جثث وهام

فقلت من التعجب ليت شعري             أأيقاظ أمية أم نيام

فإن يقظت فذاك بقاءُ مُلكٍ               وإن رقدت فإني لا أُلام

فإن يك أصبحوا وثووا نياماً           سفقل قوموا فقد حان القيام

ففرّي عن رحالك ثم قولي           على الإسلام والعرب السلام”[131]

من هذا التحديد نجد أن هناك رسائل تحتوي في مضمونها الغدر والخيانة ومثالها في هذا النص رسالة عمرو بن هند في مقتل الشاعر طرفة بن العبد. وهناك رسائل هدفها المحافظة على الملك ونموذجها رسالة نصر بن سيار وهناك رسائل الشرائع وهدفها سعادة الإنسان في الدارين. ولا شك أن أقدم الرسائل الإنسانية، هي الرسائل التاريخية.

الرسالة التاريخية.

وهذه ظهرت نتيجة لحاجة نقل الكلام والأفكار بين الناس منذ بدء البشريّة بأساليب مختلفة، رسوم، كتابة، اختلفت باختلاف الزمان والمكان، مثلاً آثار الحضارات القديمة التي نراها الآن هي عبارة عن رسائل تاريخية تحوي في طيّاتها العديد من الرسائل والأفكار والدروس، كما أنّ الرسل الربانية التي أنزلت من رب السماء تحمل نفس فكرة الرسالة، وهي الحاجة إلى توصيل فكرة معينة لأناس معينين بوقتٍ مُعيّن، إلى أن جاءت الرسالة الجامعة في الشرائع السماوية وهي القرآن الكريم.

الرسائل الفلسفية

ومن أهمها في الأدب العربي على اعتبار أن الأدب كمفهوم يستغرق الفلسفة رسائل أبوبكر محمّد بن زكريا الرازي 251 هـ 313هـ و التي جمعت بعنوان “رسائل فلسفية مضاف إليها قطعاَ من كتبه المفقودة”[132] وكذلك رسالة الكندي 805 – 873 في الحيلة لدفع الأحزان ودلالاتها الخلقية” وأحب أن أشير إلى أن محتويات الرسالة داخلة في طب النفوس وسنجد لها امتدادا بشكلٍ أو بآخر في فصول من تهذيب الأخلاق”[133] “كذلك رسائل إخوان الصفاء”[134] ” وكذلك ” كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى”

الرسائل الأدبية:

وهي محور حديثنا ونموذج نظرية المجال التي يحتويها هذا الكتاب و مفهوم الرسائل الأدبية: هي التي يكتبها الأدباء انتصاراً لرأي أو دفاعا عن قضية أو رغبة في نصح وإرشاد أو ترفيهاً عن النفس. من أشهر كتّاب هذا النوع من الرسائل في الأدب العربي : مصطفى صادق الرافعي 1880 -1937 م وهذه بعض من رسائل الرافعي: ” أيّها الأخُ، السلامُ عليكَ، وبعدُ، فإنّي شاكرٌ لكَ أدبكَ وغيرتكَ ومروءتكَ، غيرَ أنّي أعتبُ عليكَ إذ كتبتَ للشيخِ البرقوق ما كتبتَ، فإنّي في كتابي الآخر إنّما اعتذرتُ عن عدمِ طبعِ كل كتبي لأنّي لا أملأ السوقَ ويدي خالية لا أستطيعُ أن أملأها، وفرقٌ بينَ عدم امتلاءِ اليدِ، وبين ضيقها، فإنّي والحمدُ للهِ في يُسرٍ وإن لم أكنْ في سعةٍ على أنّي كنتُ مريضاً يومئذٍ فكتابتي كانت مريضة كذلكَ، والحمدُ للهِ على العافيةِ، أسأله تعالى أن يدمها لي ولكم، وأختمُ بالشّكرِ لكَ مرّة أخرى والسلامُ. مصطفى صادق الرافعي. وهنا نشير إلى أن هذا الكتاب لا يتناول هذا النمط من الرسائل ولكنه يركز على نمط آخر وهو الرسائل الشخصية بين مجموعة من الأدباء العالميين وزوجاتهم وحبيباتهم كما تدلل على ذلك رسائلهم ومن هنا جاءت فكرة نظرية المجال أو الإغراق.

الرسائل الشخصية:

مفهوم الرسائل الشخصية: هي الرسائل التي يتم إرسالها للأشخاص المعروفين والمُقرَّبين منَّا، كالإخوة، والأولاد، والأصدقاء، حيث إنها تكون ذات مضمون شخصي، كرسائل المودَّة، ورسائل العتاب. ورسائل الحب والغرام المتبادلة بين العشاق والمحبين ومنهم الشعراء والشاعرات والعلماء والعالمات. وهي محور حديثنا في هذا الكتاب الذي يتناول مفهوم نظرية المجال أو الإغراق. وهنا يطرح السؤال المهم: هل الرسائل الخاصة تفيد الأدب ويمكن الاهتداء بمواضيعها أم لا؟ وتناولنا في الفصل الثاني مجموعة كبيرة من الرسائل والآن نركز على رسائل الأديب جبران خليل جبران والأديبة ميّ زيادة وهذا التقسيم للكتاب وطريقة تناوله للموضوع كانت نتيجة طبيعية لأن الفكرة الأولى للدراسة كان محورها ميّ وجبران لكن رأيت أن الوقف عليهما لا يمكنه أن يدلل على فكرة نظرية المجال بصورة موضوعية فكان لابد من ادماج بقية الرسائل لتتضح الصورة المنطقية للنظرية. ولم اختر البداية بميّ على الرغم من أنها أول من بدأ في الإرسال وإيجاد ما أسميه بالحب والغرام الهوائي بينها وبين جبران خليل جبران. فكانت رسائل جبران أولاَ.

رسائل جبران إلى ميْ:-

اعتمدت في تدوين هذه الرسائل في الكتاب على كتاب الشعلة الزرقاء ( تحقيق وتقديم: “سلمى حفار الكزبري” و “الدكتور سهيل ب .بشروئي) وعلى بعض المراجع التي استفدت منها مثل كتاب خليفة محمّد التليسي. وسماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية. ومدونة الأستاذ (عمران ناصر) من موقع الفيس بوك. في رسائل جبران وكذلك في رسائل ميّ زيادة.

الرسالة صفر.

تمثل شخصية أم جبران خليل جبران مكانة متميزة في حياته الأدبية وفي تعامله مع جل نسائه اللائي عرفهن وفي مناجاته لهن حيث تلك المناجاة تصدر عن حب عميق لأمه ولا وجود لشخصية الأب في تلك المناجاة ” وتلك صفة شهد بها أصدقاؤه ومؤرخو حياته، فقد كان يحبها حتى العبادة، وإليها يرد أخلاقه وميوله. ويقف دونها بعد ذلك في الصفات الأخرى فيقول في رسالة إلى الآنسة مي. ” أما أنا فقد ورثت عن أمي تسعين بالمائة من أخلاقي وميولي، ولا أعني بذلك أنني أشبهها بالحلاوة والوداعة والقلب الكبير”[135] أسميت هذه الرسالة بالصفر لأن كل سلوكيات جبران وكتاباته تجاه المجتمع لا تخرج عن مجال المرأة. يقول جبران في نص يدلل على ذلك” أنا مدين بكل ما هو أنا إلى المرأة منذ كنت طفلاَ حتى الساعة، والمرأة تفتح النوافذ في بصري والأبواب في روحي. ولولا المرأة الأم، والمرأة الشقيقة، والمرأة الصديقة، لبقيت هاجعاَ مع هؤلاء النائمين الذين يفسدون سكينة العالم بغطيطهم”[136] ومن تلك الرسائل: “أنت تحيين فيّ وأنا أحيا فيك، أنت تعلمينَ ذلك وأنا أعلم ذلك”، ويقول لميّ زيادة في رسالةٍ ثالثةٍ:  ” أنتِ أقرب الناس إلى روحي، أنتِ أقرب الناس إلى قلبي، ونحن لم نتخاصمْ قط بروحيْنا أو بقلبيْنا، لم نتخاصمْ بغير الفكر، والفكر شيءٌ مكتسَبٌ، شيءٌ نقتبسه من المحيط، من المرئيات، من مآتي الأيام، أمّا الروح والقلب فقد كانا فينا جَوْهَرَيْن علوييْن قبل أن نفتكر” يقول جبران مخاطبًا مي زيادة في واحدةٍ من رسائله: ” أنت يا ميّ كنز من كنوز الحياة، بل وأكثر من ذلك أنتِ أنتِ، وإني أحمد الله لأنكِ من أمةٍ أنا من أبنائها، ولأنَّكِ عائشةٌ في زمنٍ أعيش فيه، كلما تخيلتكِ عائشة في القرن الماضي أو في القرن الآتي رفعتُ يدي وخفقتُ بها الهوا كمن يريد أن يزيل غيمةً من الدخان من أمام وجهه”

الرسالة الأولى.

يقول بعض البحاث أن أول رسالة شخصية من جبران إلى ميّ زيادة كانت بتاريخ  2 كانون الثاني/1919م. فما إن وجد مقاله لــ ميّ زيادة إلا وأعجب بما تقوله مرة أخري فتذكر حوارات سابقة لهذه الكاتبة وشعر أنها تبادله المشاعر حتي إن نقدها وإن كان لاذعاً فهو يخرج من روح شفافة صادقة ؟ ويبدو أن المجلة التي تعود ملكيتها إلي والدها مكنتها بأن تقول أكثر مما يجب وتنتقد بحرية كبيرة ؟ حتي إن أصدقاء جبران وكثير من الأدباء باتو حديث مقالات ميّ زياده فتذكر جبران أنه مرة أرسل لها رسالة عتاب بها من القسوة الكثير فلم ترد عليه سوي بمقال نقدي أوضحت له أنها ” شريرة، فما كان منه إلا أن يبادلها الإعجاب برسالة شخصية أولي نيويورك 2 كانون الثاني 1919م

الرسالة الثانية 24 -يناير 1919م.

هذه بحسب كتاب (الشعلة الزرقاء رسائل جبران خليل جبران إلى ميّ زيادة) تحقيق وتقديم: “سلمى حفار الكزبري” و “الدكتور سهيل ب. بشروئي”.إنّ أول رسالةٍ من جبران إلى مي كانت بتاريخ الـ 24 من شهر يناير/ كانون الثاني سنة 1919م وجاء فيها: “حضرة الأديبة الفاضلة الآنسة ماري زيادة المحترمة، سلام على روحكِ الطيبة الجميلة، وبعد .. فقد استلمتُ اليوم أعداد المقتطف التي تفضلت بإرسالها إليّ فقرأت مقالاتكِ الواحدة إثر الأخرى وأنا بين السرورالعميق والإعجاب الشديد. إن مقالاتكِ هذه تبين سحر مواهبكِ وغزارة اطلاعك وملاحة ذوقكِ في الانتقاء والانتخاب“

في هذه الرسالة ركز جبران على ما هو مكتوب وأسلوب الكتابة ولم يتطرق إلى شخصية ميّ ولم يشيد بأي قول للحب فكان الإعجاب محور الرسالة. وكم هو بعيد عن رسائل كافكا وكذلك نابوكوف لم يقل جزء مما قاله أولئك.

الرسالة الثالثة 7 شباط 1919م

عزيزتي الآنسة ميّ 7 شباط 1919م

” لقد أعادت رسائلكِ إلي نفسي ذكري ألف ربيع وألف خريف ؟ هل تعلمين يا صديقتي بأنني أجد في حديثنا المتقطع هذا الأنس والطمأنينة ما أعذب تمنياتكِ لي وما أطيب اريجها ولكن اسمعي يا ” ميّ” لقد حدثتني عن المزين الروماني وما فعلة فقد قصصت تلك الذوائب الحالكة لولا صورتكِ لكنت في حالة أخري؟ وبعد كل هذا أتحسبين أنني أستطيع الكلام ؟؟ ولكن ماذا أقول لصغيرتي ؟ رحم الله أبا كل المزينين كانت خسارة فادحه لم تكتف صديقتي المحبوبة بأنها أخبرتني عن تلك الخسارة الفادحة بل شاءت أن تزيد “على الطين بلّة” فأخذت تحدث “فناناً شاعراً شغف بشعر الحضارة والشقرة، فهو لا يروقه إلا الشعر الذهبي، ولا يترنم إلا بجمال الشعر الذهبي، ولا يحتمل في الوجود إلا الرؤوس ذات الشعر الذهبي” ربي وإلهي، اغفر لماري كل كلمة من كلماتها وسامحها واغمر هفواتها بأنوارك القدسية. أرها بالحلم أو باليقظة كاثوليكية عبدك جبران في كل ما يتعلق بالجمال. ابعث رباه ملكاً من ملائكتك ليقول لها إن عبدك هذا يسكن صومعة ذات نوافذ عديدة، وإنه يرى مظاهر حسنك وجمالك في كل مكان وفي كل شيء. وإنه يترنم بجمال الشعر الحالك مثلما يترنم بالشعر الذهبي. وإنه يتهيب أمام العيون السوداء مثلما يتهيب أمام العيون الزرقاء، وأطلب إليك ربي وإلهي أن توعز إلى ماري ألا تهين وتحتقر الشعراء والفنانين بشخص عبدك جبران… آمين. ولكن يا صديقتي المحبوبة كانت صورتكِ أجمل هدية حصلت عليها هذا العام لقد شعرت انكِ معي نتحدث حديث العيون بلغة لا يفهما سوي ميّ وجبران ؟ وقررت أن أسهر هذه الليلة على رسم ملامحكِ والله يبارك يا ماري المحبوبة ويبارك عينيكِ وجبهتكِ وأصابعكِ والله يحفظكِ دائماً”^[137]

الرسالة الرابعة

نيويورك 11 حزيران – 1919”

يقول جبران: “عزيزتي الآنسة ميّ.. لقد انصرفت عن كل ما وجدته بانتظاري في هذا المكتب لصرف نهاري مصغياً إلى حديثك الذي يتمايل بين العذوبة والتعنيف – أقول التعنيف لأنني وجدت في رسالتك الثانية بعض الملاحظات التي لو سمحت لنفسي الفرحة أن تتألم لتألمت منها. ولكن كيف أسمح لنفسي النظر إلى شبه سحابة في سماء صافية مرصعة بالنجوم؟ وكيف لا أقبل وخزة صغيرة من يد عطرة مفعمة بالجواهر؟ إن حديثنا الذي أنقذناه من سكوت خمسة أعوام لا ولن يتحول إلى عتاب أو مناظرة, فأنا أقبل بكل ما تقولينه لاعتقادي أنه يجمل بنا وسبعة آلف ميل تفصلنا ألا نضيف متراً واحداً إلى هذه المسافة الشاسعة، بل أن نحاول تقصيرها بما وضعه الله فينا من الميل إلى الجميل والشوق إلى المنبع والعطش إلى الخالد . يكفينا يا صديقتي ما في هذه الأيام وهذه الليالي من الأوجاع والتشويش والمتاعب والمصاعب.. إذا فلنضع خلافاتنا, وأكثرها لفظية – في صندوق من ذهب ولنرم بها إلى بحر من الابتسامات. ما أجمل رسائلك يا ميّ وما أشهاها, فهي كنهر من الرحيق يتدفق من الأعالي ويسير مترنماً في وادي أحلامي. إن يوماً يجيئني منك برسالة واحدة لهو من الأيام بمقام القمة من الجبل”[138]

أسلوب أديب بحق فيه التسامح اللفظي الرفيع وفيه اعتراف بما كتبت ميّ من نقد في موضعه ويدعو لرمي الخلاف في البحر ولا شك أن ما يسمى بحب سيكون في ذلك الصندوق الذهبي المرمى!. نحن هنا أمام أديب يعالج مريضاً في نفس أدبية فعرف علاجه من خلال الحرف الأدبي القادر على المراوغة وقت النزال.

الرسالة الخامسة

نيويورك 25 تموز 1919م

” عزيزتي الآنسة ميّ.. منذ كتبت إليك حتى الآن وأنتِ في خاطري. ولقد صرفت الساعات الطوال مفكراً بكِ مخاطباً إياكِ مستجوباً خفاياك مستقصياً أسراركِ. والعجيب أنني شعرت مرات عديدة بوجود ذاتك الأثيرية في هذا المكتب ترقب حركاتي وتكلمني وتحاورني وتبدي رأيها في أعمالي. أنت بالطبع تستغربين هذا الكلام، وأنا أستغرب حاجتي واضطراري إلى كتابته إليك. وحبذا لو كان بإمكاني معرفة ذلك السر الخفي الكائن وراء هذا الاضطراب وهذه الحاجة الماسة.. في الآونة الأخيرة قد تحقق لي وجود رابطة معنوية دقيقة قوية غريبة تختلف بطبيعتها ومزاياها وتأثيرها عن كل رابطة أخرى، فهي أشد وأصلب وأبقى بما لا يقاس من الروابط الدموية والجينية حتى والخلقية.. قد تكون موجودة بين اثنين لم يجمعهما الماضي ولا يجمعهما الحاضر – وقد لا يجمعهما المستقبل.. وفي هذه الرابطة يا ميّ, في هذه العاطفة النفسية، في هذا التفاهم الخفي، أحلم أغرب وأعجب من كل ما يتمايل في القلب البشري.. وفي هذا التفاهم يا “ميّ” أغنية عميقة هادئة نسمعها في سكينة الليل فتنتقل بنا إلى ما وراء الليل، إلى ما وراء النهار، إلى ما وراء الزمن، إلى ما وراء الأبدية.. وفي هذه العاطفة يا ميّ غصّات أليمة لا تزول ولكنها عزيزة لدينا ولو استطعنا لما أبدلناها بكل ما نعرفه ونتخيله من الملذات والأمجاد… فإن كنت قد أبنت سراً معروفاً لديك كنت من أولئك الذين قد حبتهم الحياة. وإن كنت قد أبنت أمراً خاصاً بي وحدي فلكِ أن تطعمي النار هذه الرسالة”[139]

حسب تصوري في هذه الرسالة ميّ هي الشرق بأكمله فيعيون جبران وكم كان صريحاَ في قوله ( قد تكون موجودة بين اثنين لم يجمعهما الماضي ولا يجمعهما الحاضر – وقد لا يجمعهما المستقبل) كتب جبران ما هو واقع وكذلك ما يجول بخاطره.

الرسالة السادسة 9 نوفمبر 1919م

عزيزتي الآنسة ميّ” أنتِ حاقدة عليّ , ناقمة عليّ , ولك الحق , ومعك الحق , وما عليّ سوى الامتثال فهلا نسيت إثماً اقترفته وأنا بعيد عن عالم المقاييس والموازين ؟ هلا وضعت في ” صندوق الذهب” ما لا يستحق الحفظ في الصندوق الأثيري ؟ إن ما يعرفه الحاضر يجهله الغائب وليس من العدالة أن تحسب جهل الغائب جريمة، فالجرائم لا تكون إلا في موضع الإدراك والمعرفة , وأنا لا أريد أن أسكب سهواً قليلاً من الرصاص المذاب أو الماء الغالي على أصابع العارفين المدركين لعلمي أن الجريمة نفسها عقاب المجرمين، وأن مصائب أكثر الناس في ما أسند إليهم من الأعمال، لقد استأنست بذلك العنصر الشفاف الذي تتلاشى أمامه المسافة والحدود والحواجز , والنفس المستوحشة لا تستأنس إلا بذلك العنصر ولا تستصرخ سواه ولا تستنجد غيره . وأنتِ – أنتِ التي تعيشين كثيراً في عالم المعنى تعلمين أن العنصر الشفاف فينا يتنحى عن جميع أعمالنا ويبتعد حتى وعن أجمل ميولنا البيانية وأنبل رغائبنا الفنية , فهو وإن جاور الشاعرية فينا لا ينظم ذاته نشيداً غنائياً ولا يضع خفاياه في الخطوط والألوان . كل بشري يستطيع التكلف بمنازعه واللعب بمطامعه والمتاجرة بأفكاره ولكن ليس بين البشر من يستطيع التكلف بوحشته أو اللعب بألمه أو المتاجرة بجوعه وعطشه . ليس بين الناس من يقدر أن يحول أحلامه من صورة إلى صورة أو ينقل أسرار نفسه من مكان إلى مكان . وهل بإمكان الضعيف والصغير فينا أن يؤثر على القوي والعظيم فينا ؟ هل بإمكان الذات المقتبسة وهي من الأرض أن تحور وتغير الذات الوضعية وهي من السماء ؟ إن تلك الشعلة الزرقاء تنير ولا تتغير وتحول ولا تتحول وتأمر ولا تأتمر . وهل تظنين حقيقةً , وأنت أبعد الناس فكراً , أن ” التهكم الدقيق ” ينبت في حقل يفلحه الألم وتزرعه الوحشة ويحصده الجوع والعطش ؟ هل تظنين أن “النكتة الفلسفية ” تسير بجانب الميل إلى الحقيقة والرغبة في المجرد المطلق ؟ لا يا صديقتي , أنت أرفع من الشك والارتياب . الشك يلازم الخائفين السلبيين والارتياب يلاحق من ليس لهم الثقة بنفوسهم , أما أنت فقوية إيجابية ولكِ الثقة التامة بنفسك فهلا كنتِ مؤمنة بكل ما تضعه الأيام في راحتيك ؟ هلا حولتِ عينيكِ عن المظاهر الجميلة إلى الحقيقة الجميلة ؟ قد صرفت شهور الصيف في منزل منفرد منتصب كالحلم بين البحر والغاب فكنت كلما أضعت نفسي في الغاب أذهب إلى البحر فأجدها وكلما فقدتها بين الأمواج أعود إلى ظل الأشجار فألتقي بها . إن غابات هذه البلاد تختلف عن غابات الأرض كافةً , فهي غضة كثيفة متعرشة تعود بالذكرى إلى الأزمنة الغابرة , إلى البدء اذ كان الكلمة عند الله وكان الكلمة لله ! أما بحرنا فبحركم وذلك الصوت المجنح الذي تسمعونه على شواطئ مصر نسمعه نحن على هذه الشواطئ , وذلك القرار الرهاوي الذي يملأ صدوركم بهيبة الحياة وهولها يملأ صدرنا بهول الحياة وهيبتها . لقد أصغيت إلى نغمة البحر في مشارق الأرض ومغاربها فكانت ولم تزل هي هي الأغنية الأزلية الأبدية التي تعلو وتهبط بالروح فتكسبها تارةً الحزن وطوراً الطمأنينة . لقد أصغيت إلى تلك النغمة حتى وعلى رمال الإسكندرية – نعم على رمال الإسكندرية – وكان ذلك في صيف 1903 فسمعت إذ ذاك حديث الدهور من بحر المدنية القديمة مثلما سمعته بالأمس من بحر المدنية الحديثة , ذلك الحديث الذي سمعته للمرة الأولى وأنا في الثامنة فاحترت بأمري وألبست عليّ حياتي فأخذت أحارب بسؤالاتي الكثيرة صبر المرحومة أمي وجلدها , ذلك الحديث الذي أسمعه اليوم فأطرح السؤالات ذاتها ولكن على الأم الكلية فتجيبني بغير الكلام وتفهمني أموراً كلما حاولت إظهارها للآخرين تحولت الألفاظ في فمي إلى سكوت عميق . أنا اليوم , وقد صرت في (الثمانين؟؟؟؟) مثلما كنت وأنا في الثامنة , أجلس على شط البحر وأنظر إلى أبعد نقطة من الأفق الأزرق وأسأل ألف سؤال وسؤال : ” ترى هل لنا من مجيب في ربوعكم ؟” ترى هل تتفتح الأبواب الدهرية ولو لدقيقة واحدة لنرى ما وراؤها من الأسرار والخفايا ؟ أليس بإمكانكم أن تقولوا لنا كلمة واحدة عن تلك الأنظمة السرية النافذة حولنا في الحياة قبل أن يضع الموت نقابه الأبيض على وجوهنا ؟” وأنت تسألين ما إذا كنت لا ” أستطيب الفائدة في التفكر بلا اجهاد ” إني أستطيب الفائدة , أستطيبها إلى درجة قصوى ولكن بعد أن أترجم لفظها إلى لغتي الخاصة !!! أما الاجهاد فسلّم نصعد عليه لنبلغ العليّة . أنا بالطبع أفضل الصعود إلى عليتي طائراً ولكن الحياة لم تعلّم جناحيّ الرفرفة والطيران فماذا أفعل ؟ وأنا أفضل الحقيقة الخفية على الحقيقة الظاهرة , وأفضل الحاسة الصامتة اكتفاءً واقتناعاً على الحاسة التي تحتاج إلى التفسير والتعليل غير أنني وجدت أن السكوت العلوي يبتدئ دائما بكلمة علوية إني أستطيب الفائدة بل وأستطيب كل شيء في الحياة إلا الحيرة , فإذا جاءت الفائدة وعلى منكبيها غمر من الحيرة أغمضت عينيَّ وقلت في سري ” هذا صليب آخر علي أن أحمله مع المئة صليب التي أحملها ” وليست الحيرة بذاتها من الأمور المكروهة ولكنني قد رافقتها حتى مللتها – قد أكلتها خبزاً وشربتها ماءً وتوسدتها فراشاً ولبستها رداءً حتى صرت أتبرم من لفظ اسمها وأهرب من ظل ظلها . أظن أن مقالتك في ” المواكب” هي الأولى من نوعها باللغة العربية . هي أول بحث في ما يرمي إليه الكاتب بوضع كتاب .

 حبذا لو كان بإمكان أدباء مصر وسوريا أن يتعلموا منكِ استجواب أرواح الكتب دون أجسادها واستفسار ميول الشعراء النفسية قبل استقصاء مظاهر الشعر الخارجية يجب عليّ أن لا أحاول إظهار امتناني الشخصي على تلك المقالة النفيسة لأنني أعلم أنها كتبت وأنت منصرفة عن كل شيء شخصي . وإذا ما حاولت اظهار امتناني القومي بصورة عمومية أوجب عليّ ذلك كتابة مقالة في تلك المقالة وهذا أمر يحسبه الشرقيون في الوقت الحاضر من الأمور التي لا تجاور الذوق السليم ! ولكن سيجيء يوم أقول فيه كلمتي في ” ميّ ” ومواهبها , وستكون كلمتي هائلة ! وستكون طويلة عريضة ! وستكون صادقة لأنها ستكون جميلة إن الكتاب الذي سيصدر في هذا الخريف هو كتاب رسوم خالٍ من ” ضجيج التمرد والعصيان .” ولولا اضراب العمال في المطابع لظهر منذ ثلاثة أسابيع . وفي السنة القادمة سيصدر كتابان الأول ” المستوحد ” وربما دعوته باسم آخر ” وهو مؤلف من قصائد وأمثال والثاني كتاب رسوم رمزية باسم ” نحو الله ” وبهذا الأخير انتهي من عهد وابتدئ بعهد آخر . وأما ” النبي ” فكتاب فكرت به منذ ألف سنة ولكنني لم أكتب فصلاً من فصوله حتى أواخر السنة الغابرة . وماذا عسى أن أقول لك عن هذا النبي ؟ هو ولادتي الثانية ومعموديتي الأولى . هو الفكرة الوحيدة التي تجعلني حرياً بالوقوف أمام وجه الشمس . ولقد وضعني هذا النبي قبل أن أحاول وضعه , وألفني قبل أن أفكر بتألفيه , وسيرني صامتاً وراءه سبعة آلاف فرسخ قبل أن يقف ليملي عليّ ميوله ومنازعه أرجوك أن تسألي رفيقي ومعاوني العنصر الشفاف عن هذا النبي وهو يقص عليك حكايته . اسألي العنصر الشفاف , اسأليه في سكينة الليل عندما تنعتق النفس من قيودها وتتملص من أثوابها وهو يبوح لكِ بأسرار هذا النبي وبخفايا من تقدمه من الأنبياء أجمعين أنا أعتقد يا صديقي أن في العنصر الشفاف من العزم ما لو وضعنا ذرةً منه تحت جبل لانتقل من مكان إلى مكان آخر , وأعتقد , بل وأعلم , أننا نستطيع أن نمد ذلك العنصر سلكاً بين بلاد وبلاد فنعلم بواسطته كل ما نريد أن نعلمه ونحصل على كل ما نشوق إليه ونبتغيه ولدّي أمور كثيرة أريد أن أقولها عن العنصر الشفاف وغيره من العناصر ولكن عليّ أن أبقى صامتاً عنها . وسوف أبقى صامتاً حتى يضمحل الضباب وتنفتح الأبواب الدهرية ويقول لي ملاك الرب ” تكلم , فقد ذهب زمن الصمت وسر فقد طال وقوفك في ظلال الحيرة .”أي متى يا ترى تنفتح الأبواب الدهرية ؟ هل تعلمين ؟ هل تعلمين أي متى تتفتح الأبواب الدهرية ويضمحل الضباب ؟ والله يحفظك يا ” ميّ” ويحرسك دائماً.

المخلص جبران خليل جبران

الرسالة السابعة 15 نوفمبر 1919م

“هذه دعوة إلى وليمة فنية.. فهلا تكرمت وشرفتينا!

الرسالة الثامنة 30 نوفمبر 1919م

قال فيها جبران” حبذا لو كنت هنا لتعيري أجنحة إلى صوتي وتحيلي همهماتي إلى تراتيل، ومع ذلك فسوف أقرأ وأنا واثق أن لي بين الغرباء صديقاً لايُرى يسمعني ويبتسم لي بعذوبة..”

الرسالة التاسعة 28 -نوفمبر 1920

عزيزتي الآنسة مي.. تريدين أن تعلمي بالضبط معنى ندامتي وما وراء طلبي المغفرة منك من الأسرار النفسية. وإليك بالضبط ما كان وسيكون وراء تلك الندامة وتلك المعاني وتلك الأسرار وتلك النفسيات.. لم أندم على كتابة تلك الرسالة المعروفة لديك “بالنشيد الغنائي”- ولن أندم.. لم أندم على أصغر حرف فيها ولا على أكبر نقطة فيها- ولن أندم..لم أكن في ضلال لذلك لم أر داعياً للاهتداء.. وكيف يا ترى أندم على أمر موجود الآن في نفسي مثلما كان موجوداً إذ ذاك؟” وبالاستنتاج يبدو أن “مي” قد قابلت بوح “جبران” بالرفض، بل وقست عليه بوصفها لمشاعره وعاطفته ب”النشيد الغنائي” لكنه رغم ذلك يؤكد لها في رسالته هذه أنه لم يندم على البوح.

الرسالة العاشرة

نيويورك 3 تشرين الثاني 1920”

” يا صديقتي يا ميّ.. لم يكن سكوتي في الآونة الأخيرة سوى الحيرة والالتباس ولقد جلست مرات بين حيرتي والتباسي في هذا لأحدثك وأعاتبك ولكنني لم أجد ما أقوله لك. لم أجد ما أقوله يا ميّ لأنني كنت أشعر بأنك لم تتركي سبيلاً للكلام. ولأنني أحسست بأنك تريدين قطع تلك السلك الخفية التي تغزلها يد الغيب وتمدها بين فكرة وفكرة وروح و روح. جلست مرات في هذه الغرفة ونظرت طويلاً إلى وجهك ولكنني لم أتلفظ بكلمة. أما أنت فكنت تحدقين بي وتهزين رأسك وتبتسمين ابتسامة من يجد لذة في تلبك وتشويش جليسه. من سكوتي ومخجول من ألمي ومخجول من الكبرياء التي جعلتني أضع أصابعي على شفتي وأصمت. كنت بالأمس أحسبك “المذنبة” أما اليوم وقد رأيت حلمك وعطفك يتعانقان كملكين فقد صرت أحسب نفسي المذنب.. ولكن اسمعي يا صديقتي فأخبرك عن أسباب سكوتي وألمي: تقولين لي “يجب عليك أن تكون سعيداً مقتنعاً لأنك فنّي وشاعر” ولكن يا ميّ أنا لست بفنِّي ولا بشاعر. قد صرفت أيامي وليالي مصوراً وكاتباً ولكن “أنا” لست في أيامي ولياليّ. أنا ضباب يا ميّ. أنا ضباب وفي الضباب وحدتي وفيه وحشتي وانفرادي وفيه جوعي وعطشي. ومصيبتي أن هذا الضباب وهو حقيقي, يشوق إلى لقاء ضباب آخر في الفضاء. يشوق إلى استماع قائل يقول ” لست وحدك, نحن اثنان, أنا أعرف من أنت” أخبريني, أخبريني يا صديقتي, أيوجد في هذا العالم من يقدر ويريد أن يقول لي “أنا ضباب آخر أيها الضباب, فتعال نخيم على الجبال وفي الأودية. تعال نسير بين الأشجار وفوقها, تعال نغمر الصخور المتعالية.. أنت يا ميّ صوت صارخ في البرية. أنت صوت رباني, والأصوات الربانية تبقى متموجة في الغلاف الأثيري حتى نهاية الزمن”. ويتضح أنه امتنع فترة عن مراسلتها لأنه كره نكرانها لعاطفته نحوها”[140] .

الرسالة الحادية عشر

11 كانون الثاني 1921م

يا ميّ.. أنا بعيد عن “الوادي” يا مي. جئت هذه المدينة – بوسطن – منذ عشرة أيام لعمل تصويري, ولو لم يبعثوا إليّ ببقجة من الرسائل الواردة إلى عنواني في نيويورك لعشت عشرة أيام أخرى بدون رسائلك, هذه الرسائل التي حلت ألف عقدة في حبل روحي, وحولت الانتظار, وهو صحراء, إلى حدائق وبساتين. الانتظار حوافر الزمن يا ميّ, وأنا دائما في حالة الانتظار. وأنت تريدين كلمة “نشيد غنائي” أن تحفر في قلبي! تريدينها أن تنتقم لك من هذا الكيان الخافت الذي يحملني وأحمله. لندعها تحفر وتحفر وتحفر, بل لننادي جميع الأناشيد الغنائية الهاجعة في الأثير, ولنأمرها أن تنتشر في هذا البلد الواسع لتحفر الترعات, وتمد السبل وتبني القصور والأبراج والهياكل, وتحول الوعر إلى حدائق وكروم، وفي الوقت نفسه أنت ابنة صغيرة في السابعة تضحك في نور الشمس و تركض وراء الفراشة وتجني الأزهار وتقفز فوق السواقي. وليس في الحياة شيء ألذ وأطيب لديّ من الركض خلف هذه الصغيرة الحلوة والقبض عليها ثم حملها على منكبي ثم الرجوع بها إلى البيت لأقص عليها الحكايات العجيبة الغريبة حتى تكتحل أجفانها بالنعاس وتنام نوماً هادئاً سماوياً”. في هذه الرسالة يسخر “جبران”  من وصف “النشيد الغنائي” الذي وصفت به “ميّ” مشاعره وربما ظل عالقا بذهنه طويلا، كما تخيلها طفلته يداعبها ويهدهدها ويحكي لها حكايا قبل النوم.

الرسالة الثانية عشر.

نيويورك مساء السبت 21 أيار 1921 م

” يا ميّ يا صديقتي.. حبذا لو كنت الساعة في مصر. حبذا لو كنت في بلدي قريباً ممن تحبهم نفسي. أتعلمين يا ميّ أنني في كل يوم أتخيل ذاتي في منزل في ضواحي مدينة شرقية وأرى صديقتي جالسة قبالتي تقرأ في آخر مقالة من مقالتها التي لم تنشر بعد, فنتحدث طويلاً في موضوعها ثم نتفق على أنها أحسن ما كتبته حتى الآن. وبعد ذلك أنتشل من بين مساند فراشي بعض الأوراق وأقرأ قطعة كتبتها أثناء الليلة الغابرة فتستحسنها صديقتي قليلاً ثم تقول في سرها “يجب ألا يكتب وهو في هذه الحالة. إن تراكيب هذه القطعة تدل على الضعف والوهن والتشويش- عليه ألا يأتي بعمل فكري حتى يتعافى تماماً”- تقول صديقتي هذا في سرها وأنا أسمعه في سري فأقتنع بعض الاقتناع ثم لا ألبث أن أقول بصوت عالٍ ” أمهليني قليلاً, أمهليني أسبوعاً أو أسبوعين فأتلو عليك قطعة جميلةً, جميلة للغاية”. فتجيبينني بصراحة ” يجب أن تمتنع عن الكتابة والتصوير وكل عمل آخر عاماً أو عامين, وإن لم تمتنع فأنا عليك من الساخطين!” – تلفظ صديقتي كلمة “الساخطين” بلهجة ملؤها “الاستبداد المطلق” ثم تبتسم كالملائكة فأحتار دقيقة بين سخطها وابتسامها, ثم أجدني فرحاً بسخطها وابتسامها- وفرحاً بحيرتي”[141]

الرسالة الثالثة 30 أيار 1921م

يا ميّ , يا ماري , يا صديقتي.

( ماري هو اسم مي الأصلي , إلا أنها اختارت الثاني مختصرة اسم ماري إلى مي وهو الاسم العربي الجميل الذي تغنى به الشعراء. وقد غلب عليها واشتهرت به وأصبح اسمها الأدبي والشخصي.) استيقظت الساعة من حلم غريب. ولقد سمعتك تقولين لي في الحلم كلمات حلوة ولكن بلهجة موجعة, والأمر الذي يزعجني في هذا الحلم ويزعجني جداً – هو أنني رأيت في جبهتك جرحاً صغيراً يقطر دماً. ليس في حياتنا شيء أدعى إلى التفكير والتأمل من الأحلام. وأنا من الذين يحلمون كثيراً, بيد أنني أنسى أحلامي إلا إذا كانت ذات علاقة بمن أحبهم. لا أذكر أنني حلمت في ماضيَّ حلماً أوضح من هذا الحلم, لذلك أراني مشوشاً مضطرباً مشغول البال في هذا الصباح. ماذا تعني رنة التوجع في كلماتكِ الجميلة؟ وما معنى الجرح في جبهتكِ؟ و أيّ بشري يستطيع أن يخبرني مفاد انقباضي وكآبتي؟ سوف أصرف نهاري مصلياً في قلبي. أصلي لأجلكِ في سكينة قلبي. وسوف أصلي لأجلنا.والله يباركك يا ميّ ويحرسك جبران.

الرسالة الرابعة عشر 9 أيار 1922م

صديقتي الفاضلة.

تسألينني يا سيدتي ما إذا كنت وحيد الفكر والقلب والروح , فبما يا ترى أجيبك؟ أشعر أن وحدتي ليست بأشد ولا أعمق من وحدة غيري من الناس. كلنا وحيد منفرد. كلنا سر خفي. كلنا محجوب بألف نقاب ونقاب, وما الفرق بين مستوحد ومستوحد سوى أن الأول يتكلم عن وحدته والثاني يظل صامتاً. وقد يكون في الكلام بعض الراحة, وقد يكون في الصمت بعض الفضيلة. لا أدري يا سيدتي ما إذا كانت وحدتي بما فيها من الكآبة مظهراً ” لهوى بعض شخصياتي” أو برهاناً على عدم وجود شخصية في هذا الكائن الذي أدعوه ” أنا” , لا, لا أدري. ولكن إذا كانت الوحدة عنوان الضعف فأنا بدون شك أضعف الناس. أما مقالة” نفسي مثقلة بثمارها” فلم تكن ” أنة شاعر في ساعة غمّ عابرة” بل ” صدى لعاطفة عمومية قديمة مستتبة شعر ويشعر بها الكثيرون”, وسيدتي تعلم أن ميلنا إلى سكب ما في أرواحنا في كؤوس الآخرين لأشد بما لا يقاس من الرغبة في الارتواء مما يسكبه الآخرون في كؤوسنا. تلك صفة لا تخلو من الغرور في بعض الأحايين ولكنها طبيعية. ما أحسن قولكِ” إن كربة الوحدة وتباريحها تشتد وسط الجماهير”. هذه حقيقة أولية . فكم مرة يجلس الواحد منا بين أترابه ومريديه فيحدثهم ويجادلهم ويشاركهم بالأقوال والأعمال- يفعل كل ذلك بإخلاص ومسرة, ولكن فعله لا يتعدى حدود الذات المقتبسة من عالم المظهر , أما ذاته الأخرى, ذاته الخفية, فتبقى ساكنة مستوحدة في عالم المصدر. الناس, وأنا منهم, ميالون إلى الدخان والرماد, أما النار فيخافونها لأنها تبهر العين وتحرق الأصابع. الناس, وأنا منهم, منصرفون إلى درس ثنايا قشور بعضهم بعضاً , أما اللباب فيتركونه وشأنه لأنه لا يقع تحت حواسهم. وكيف يستطيع اللباب أن يظهر إلا بكسر القشرة؟ وليس من الأمور الهينة أن يمزق المرء قلبه ليرى الناس مكنونات قلبه. وهذه هي الوحدة يا سيدتي, وهذه هي الكآبة. قد أسأت التعبير- وبشيء من القصد- عندما قلت لكِ في أواخر الصيف الغابر ” منذ ستة أسابيع وأنا أحاول الكتابة إليكِ” كان يجب أن أقول” من ستة أسابيع وأنا أستأجر بعض الناس للاهتمام برسائلي لأن أعصاب يميني لم تكن صالحة للكتابة” ولم أحلم قط بأن لفظة ” أحاول” ستتحول إلى مبضع في يد صديقتي. كنت أتوهم أن الأرواح المجنحة لا تسجن في قفص من الألفاظ. وكنت أتوهم أن الضباب لا يتحجر وكنت أتوهم وأتوهم وأجد الراحة والطمأنينة في أوهامي, حتى إذا ما طلع الفجر واستيقظت وجدتني جالساً على رابية من رماد وفي يدي قصبة مرضوضة وعلى رأسي إكليل من الشوك.. لا بأس فأنا المخطىء , أنا , أنا المخطىء يا ” ميّ” أرجو أن تحقق الأيام رغبتك في السفر إلى أوروبا . سوف تجدين , خصوصاً في إيطاليا وفرنسا, من مظاهر الفن والصناعة ما يسرك ويبهجك. هناك المتاحف والمعاهد, وهناك الكنائس القديمة الغوطية, وهناك آثار نهضة القرنين – الرابع عشر والخامس عشر , وهناك أفضل ما تركته الأمم المغلوبة والأمم المنسية. أوروبا يا سيدتي مغارة لص غاوي خبير يعرف قيمة الأشياء النفيسة ويعرف كيف يحصل عليها. كان بقصدي الرجوع إلى الشرق في الخريف الآتي. ولكن بعد قليل من التفكير وجدت أن الغربة بين الغرباء أهون من الغربة بين أبناء وبنات أمي. وأنا لست ممن يميلون إلى الهيّن ولكن القنوط فنون كالجنون.تفضلي بقبول تحيتي مشفوعة بأحسن تمنياتي والله يحفظك. المخلص جبران خليل جبران.

الرسالة الخامسة عشر.

نيويورك 5 تشرين الأول 1923م.

وعن سعيها إلى تحديه عقليا، ومبارزته، وخصامه يقول “جبران” في رسالة مبينا أن الخصام بينهما يقتصر على المناقشة الفكرية، ولا يمتد إلى العاطفة بينهما: “نيويورك 5 تشرين الأول 1923م لا يا مي, ليس التوتر في اجتماعاتنا الضبابية بل في اجتماعاتنا الكلامية. ما لاقيتكِ في ذلك الحقل البعيد الهادئ إلا وجدتك الصبية العذبة العطوفة التي تشعر بكل الأشياء وتعرف كل الأشياء وتنظر إلى الحياة بنور الله وتغمر الحياة بنور روحها. لكن ما اجتمعنا بين سواد الحبر وبياض الورق إلا رأيتكِ ورأيتني أرغب الناس في الخصام والمبارزة – المبارزة العقلية المفعمة بالقياسات المحدودة والنتائج المحدودة. الله يسامحكِ. لقد سلبتني راحة قلبي, ولولا تصلبي وعنادي لسلبتني إيماني. من الغريب أن يكون أحب الناس إلينا أقدرهم على تشويش حياتنا.. يجب ألا نتعاتب, يجب أن نتفاهم. ولا نستطيع التفاهم إلا إذا تحدثنا ببساطة الأطفال. ” أنت تحيين فيّ وأنا أحيا فيكِ, أنتِ تعلمين ذلك وأنا أعلم ذلك”. أليست هذه الكلمات القليلة أفضل بما لا يقاس من كل ما قلناه في الماضي؟ ماذا يا ترى كان يمنعنا عن التلفظ بهذه الكلمات في العام الغابر؟ أهو الخجل أم الكبرياء أم الاصطلاحات الاجتماعية أم ماذا؟ منذ البدء عرفنا هذه الحقيقة الأولية فلماذا لم نظهرها بصراحة المؤمنين المخلصين المتجردين؟ لو فعلنا لكنا أنقذنا نفسينا من الشكوى والألم والندم والسخط والمعاكسات, المعاكسات, المعاكسات التي تحول عسل القلب إلى مرارة وخبز القلب إلى تراب. الله يسامحك ويسامحني”[142]

الرسالة السادسة عشر.

نيويورك بين 1 و 3 كانون الأول 1923..

” أحبّ صغيرتي, غير أنني لا أدري بعقلي لماذا أحبها, ولا أريد أن أدري بعقلي. يكفي أنني أحبها. يكفي أنني أحبها بروحي وقلبي, يكفي أنني أسند رأسي إلى كتفها كئيباً غريباً مستوحداً فرحاً مدهوشاً مجذوباً, يكفي أن أسير إلى جانبها نحو قمة الجبل وأن أقول لها بين الآونة والأخرى “أنتِ رفيقتي, أنتِ رفيقتي”[143]

الرسالة السابعة عشر 31 كانون الأول 1923م

تلقت ميّ مغلف صدر بتاريخ 31 كانون الأول 1923 يتضمن بطاقة بريدية تحمل رسالة قصيرة بدأها في أسفل الصورة وأتمها على ظهرها هذا نصها: كان هذا الوادي في الصيف الغابر يذكرني بأودية لبنان الشمالي.لا، لا أعرف عيشاً أهنأ من عيش الأودية. وأحب الأودية يا ماري في الشتاء، ونحن أمام موقد، ورائحة السرو المحروق تملأ البيت، والسماء تنثر الثلوج خارجاً، والريح تتلاعب بها، وقناديل الجليد مدلاة وراء زجاج النوافذ، وصوت النهر البعيد وصوت العاصفة البيضاء يتآلفان في مسامعنا.. ولكن إذا لم تكن صغيرتي المحبوبة قريبة مني فلا كان الوادي، ولا الثلج، ولا رائحة عود السرو، ولا بلور قناديل الجليد ولا أنشودة النهر، ولا هيبة العاصفة… بعدا ” لها كلها” إذا كانت صغيرتي المباركة بعيدة عنها وعني. وأسعد الله مساء الوجه الحلو المحبوب جبران.

الرسالة الثامنة عشر.

نيويورك 26 شباط 1924

” نحن اليوم رهن عاصفة ثلجية جليلة مهيبة، وأنتِ تعلمين يا ماري أنني أحب جميع العواصف خصوصاً العواصف الثلجية. أحب الثلج، أحب بياضه وأحب هبوطه وأحب سكوته العميق. وأحب الثلج في الأودية البعيدة المجهولة حيث يتساقط مرفرفاً ثم يتلألأ بنور الشمس ثم يذوب ويسير منشداً أغنيته المنخفضة. أحب الثلج وأحب النار، وهما من مصدر واحد، ولكن لم يكن حبي لهما قط سوى شكل من الاستعداد لحب أقوى وأعلى وأوسع. ما ألطف قول من قال:

يا ميّ عيدك يوم = وأنت عيد الزمان وما أعظم الفرق بين هذا البيت العربي “وبيتٍ” لشاعر أمريكي من قصيدة بعث بها إليَّ في الآونة الأخيرة، قال:

Your Honour and reward *** That you

shall be crucified

في الصلب شرفك وثوابك لا بأس- على أنني أخشى بلوغ النهاية قبل الحصول على هذا الشرف وهذا الثواب. لنعد هنيهة إلى “عيدك” أريد أن أعرف في أي يوم من أيام السنة قد ولدتْ صغيرتي المحبوبة. أريد أن أعرف لأنني أميل إلى الأعياد وإلى التعييد. وسيكون لعيد ماري الأهمية الكبرى عندي. ستقولين لي ” كل يوم يوم مولدي يا جبران” وسأجيبك قائلاً ” نعم، وأنا أعيّد لك كل يوم، ولكن لا بد من عيد خصوصي مرة كل سنة”. سررت بإبلاغك إياي أن ذقني ليست لي. سررت جداً جداً، وأظن أن تسليم ذقني أول تلك ” الشروط” الدولية. لقد كانت هذه الذقن مسرحا للاهتمام غير اللازم وللتعب غير اللازم. والآن وقد صارت ذقني في حوزة سواي عليَّ أن أرفع عنها يدي- ومنجلي! فليحتمل من يملكها مسؤولياتها. بارك الله فيها لمن يملكها. ولي من ذكائك المدهش ما يوقفني عن الإسهاب في هذا الموضوع الزراعي. كذا- أما بخصوص الخلاف الذي كان بين إهدن وبشري فقد زال بكليته، ولقد قرأت في بعض الصحف أن “جمعية الشبيبة البشراوية” دعت ” جمعية الشبيبة الإهدنية” إلى وليمة في مار سركيس بشري، وبعد ذلك بأيام دعت الشبيبة الإهدانية البشراوية إلى وليمة في مار سركيس إهدن. أنا أعتقد أن الخصام قد ابتدأ بالسركسيين القديسين، غفر لهما الله، وظل الخصام على قدم وساق حتى قام من البلدتين فتيان لا يعرفون شيئاً عن السراكيس. ولكن الوفاق بين إهدن وبشري لا يعني أننا ( أنتِ وأنا) لن نحتاج في المستقبل إلى صندوق الذهب “الحلو المليح” لا، لا يعني هذا أبداً، فأنت وأنا سنبقى متكلين على صندوق الذهب حتى يتكل كل منا على رفيقه. انظري يا محبوبتي العذبة كيف قادنا المزاح إلى قدس أقداس الحياة: عندما بلغتُ هذه الكلمة ” رفيقة” ارتعش قلبي في صدري فقمت ومشيت ذهاباً وإياباً في هذه الغرفة كمن يبحث عن رفيقه. ما أغرب ما تفعله بنا كلمة واحدة في بعض الأحايين وما أشبه تلك الكلمة الواحدة برنين جرس الكنيسة عند الغروب. إنها تحول الذات الخفية فينا من الكلام إلى السكوت، ومن العمل إلى الصلاة. تقولين لي أنك تخافين الحب. لماذا تخافينه يا صغيرتي؟ أتخافين نور الشمس؟ أتخافين مدَّ البحر؟ أتخافين طلوع الفجر؟ أتخافين مجيء الربيع؟ لِمَ يا ترى تخافين الحب؟. أنا أعلم أن القليل في الحب لا يرضيك، كما أعلم أن القليل في الحب لا يرضيني. أنت وأنا لا ولن نرضى بالقليل. نحن نريد الكثير. نحن نريد كل شيء. نحن نريد الكمال. أقول يا ماري أن في الإرادة الحصول، فإذا كانت إرادتنا ظلاً من أظلال الله فسوف نحصل بدون شك على نور من أنوار الله. لا تخافي الحب يا ماري، لا تخافي الحب يا رفيقة قلبي، علينا أن نستسلم إليه رغم ما فيه من الألم والحنين والوحشة ورغم ما فيه من الالتباس والحيرة. اسمعي يا ماري: أنا اليوم في سجن من الرغائب. ولقد ولدتْ هذه الرغائب عندما ولدتُ. وأنا اليوم مقيد بقيود فكرة قديمة، قديمة كفصول السنة، فهل تستطيعين الوقوف معي في سجني حتى نخرج إلى نور النهاروهل تقفين إلى جانبي حتى تنكسر هذه القيود فنسير حرَّين طليقين نحو قمة الجبل؟ والآن قربي جبهتكِ. قربي جبهتك الحلوة- كذا، كذا. والله يبارككِ والله يحرسكِ يا رفيقة قلبي الحبيبة”[144]

الرسالة التاسعة عشر 2 تشرين الثاني 1924م

يا ماري أنتِ تعرفين سبب سكوتكِ أما أنا فأجهله. وليس من العدالة أن يكون جهل المرء مصدرا لتشويش أيامه ولياليه. الأعمال والأقوال بالنيات، ولقد كانت نيتي ولم تزل في راحة الله. أخبريني يا صغيرتي المحبوبة عما حدث لك أثناء العام الغابر.أخبريني واكسبي أجري. والله يحرسك ويملأ قلبك من أنواره.

الرسالة عشرين.

نيويورك 9 كانون الأول 1925م  

” أفكر فيك يا ماري كل يوم وكل ليلة، أفكر فيك دائماً وفي كل فكر شيء من اللذة وشيء من الألم. والغريب أنني ما فكرت فيك يا ماري إلا وقلت لك في سري “تعالي واسكبي جميع همومك هنا، هنا على صدري” وفي بعض الأحيان أناديك بأسماء لا يعرف معناها غير الآباء المحبين والأمهات الحنونات.. وها أنا أضع قبلة في راحة يمينكِ، وقبلة ثانية في راحة شمالكِ، طالباً من الله أن يحرسك ويبارككِ ويملأ قلبكِ بأنواره، وأن يبقيكِ أحب الناس إلى”[145] .

الرسالة الواحد والعشرون.

رسالة جبران إلى مي زيادة في 12 كانون الثاني/يناير 1925م،

 بعث برسالة إلى مي زيادة تُوهم أيَّ عشيقةٍ أنّه متعلّق بها: ” يا ماري، كنت في السادس من هذا الشهر، أفكر فيك كل دقيقة، بل كل لحظة”[146]

 الرسالة الثانية والعشرون 23 مارس أدار 1925م

يا ماري

قد سببت لك تلك المحفظة الصغيرة القلق والانزعاج، فاغفري لي. ولقد توهمت أنني أرسلتها على أحسن السبل وأسهلها فجاءت النتيجة بالعكس، فسامحيني يا صديقتي الحلوة واكسبي أجري.إذاً قد قصصت شعرك قد قصصت تلك الذوائب الحالكة ذات التموجات الجميلة ماذا يا ترى أقول لك؟ ماذا أقول وقد سبق المقص الملام؟ لا بأس، لا بأس. عليّ أن أصدق ما قاله لك ذلك المزين الروماني … رحم الله آباء جميع الرومانيين…ولم تكتف صديقتي المحبوبة بأنها أخبرتني عن تلك الخسارة الفادحة بل شاءت أن تزيد “على الطين بلة” فأخذت تحدث “فناناً شاعراً شغف بشعر الحضارة والشقرة، فهو لا يروقه إلا الشعر الذهبي، ولا يترنم إلا بجمال الشعر الذهبي، ولا يحتمل في الوجود إلا الرؤوس ذات الشعر الذهبي”ربي وإلهي، اغفر لماري كل كلمة من كلماتها وسامحها واغمر هفواتها بأنوارك القدسية. أرها بالحلم أو باليقظة كثوليكية عبدك جبران في كل ما يتعلق بالجمال.

 ابعث رباه ملكاً من ملائكتك ليقول لها إن عبدك هذا يسكن صومعة ذات نوافذ عديدة، وإنه يرى مظاهر حسنك وجمالك في كل مكان وفي كل شيء. وإنه يترنم بجمال الشعر الحالك مثلما يترنم بالشعر الذهبي. وإنه يتهيب أمام العيون السوداء مثلما يتهيب أمام العيون الزرقاء، وأطلب إليك ربي وإلهي أن توعز إلى ماري ألا تهين وتحتقر الشعراء والفنانين بشخص عبدك جبران… آمين. وبعد هذه الصلاة أتحسبين أنني أستطيع الكلام عن الذقون المطبوعة؟ كلا! غير أنني سوف أبحث في هذه المدينة عن مزين روماني وأسأله ما إذا كان بإمكانه تحويل الذقون المطبوعة إلى ذقون سهلة مستديرة- على البيكارهذا ولما كنت ضليعاً بفن الجراحة فأنا لا أخشى عملية جراحية لنعد الآن إلى حال عينيك. كيف حال عينيكِ يا ماري؟ أنتِ تعلمين، أنتِ تعلمين بقلبك أن حال عينيك يهمني إلى درجة قصوى. وكيف تسألين هذا السؤال وأنت تشاهدين بعينيك ما وراء الحجاب.أنت تعلمين أن القلب البشري لا يخضع إلى نواميس القياسات والمسافات وأن أعمق وأقوى عاطفة في القلب البشري تلك التي نستسلم إليها ونجد في الاستسلام لذة وراحة وطمأنينة مع أننا، مهما حاولنا لا نستطيع تفسيرها أو تحليلها. يكفي أنها عاطفة عميقة قوية قدسية. فلم السؤال ولم الشك؟ ومن منا يا ماري يستطيع أن يترجم لغة العالم الخفي إلى لغة العالم الظاهر من منا يستطيع أن يقول “في روحي شعلة بيضاء، أما أسبابها فكذا وكذا، وأما معناها فكذا وكذا، وأما نتائجها فستكون كذا وكذا كفى المرء أن يقول لنفسه ” في روحي شعلة بيضاء”. قد سألت عينيك يا ماري لأنني كثير الاهتمام بعينيك، لأنني أحب نورهما، وأحب النظرات البعيدة فيهما، وأحب خيالات الأحلام المتموجة حولهما. ولكن اهتمامي بعينيك لا يدل على أنني قليل الاهتمام بجبهتك وأصابعك.الله يباركك يا ماري المحبوبة، ويبارك عينيك وجبهتك وأصابعك والله يحفظك دائماً جبران.

الرسالة الثالثة والعشرون 30 مارس أدار 1925م

يا ماري

نعم. قد كنت صامتاً أثناء أربعة أسابيع، أما السبب فهو الحمى الإسبانية – لا أقل ولا أكثرأنا أستصعب، أستصعب جداً، الشكوى من علة تلم بي. فإذا مرضت رغبت في أمر واحد وهو الاختفاء عن عيون الناس- حتى عن عيون الذين أحبهم ويحبونني. وفي شرعي أن أحسن دواء للداء هو الانفراد التام.أما صحتي الآن فهي حسنة، بل أكثر من حسنة، ولا أكتمك أنها قد صارت بهموطية! ( هكذا كان جبار بشراوي يصف صحته عندما يسأله الناس عنها) السائح ( جريدة مهجرية ) الممتاز قد صدر متأخراً كالعادة. وقد خاطبت صاحب السائح هذا الصباح بواسطة التلفون فقال لي إنه قد بعث إليك، ولم يزل يبعث إليك، أعداد جريدته ممتازة كانت أم غير ممتازة. أما قولك يا مريم الحلوة أن صاحب ” السائح” ناقم عليك لأنك لم تبعثي إليه بمقال لعدده الممتاز فمن المبالغة الهائلة. أتظنين أن رجلاً في نيويورك ينقم عليك طالما وأنا في نيويورك؟ قد قلت ألف مرة ومرة ” نحن لسنا بمعامل أدبية. نحن لسنا آلات تلقمونها الحبر والورق من جهة لتستخرجون المقالات والقصائد من جهة ثانية. نحن نكتب عندما نريد أن نكتب، لا عندما تريدون أنتم، فاعملوا المعروف معنا واتركونا وشأننا، فنحن في عالم وأنتم في عالم آخر، فلا منكم إلينا ولا منا إليكم.”- ما قولك في هذه اللهجة السربستية؟- ولكن فعلاً- بدون مزاح- ألا ترين أن أكثر أصحابي المجلات والجرائد يتوهمون أن فكرة الكاتب مثل الفوتوغراف ذلك لأنهم ولدوا بفكرة فوتوغرافية؟ نحن هنا في أوائل الربيع، ففي الهواء سحر ويقظة. وفي الروح فجر وشباب. أما الذهاب إلى البرية فشبيه بزيارة كهان وكاهنات عشتروت وتموز مغارة أفقا. وبعد أيام معدودة سيقوم يسوع من بين الأموات ليعطي الحياة لمن في القبور، فتزهر أشجار اللوز والتفاح، وتعود الأنغام إلى السواقي والأنهار. ستكونين معكي كل يوم من أيام نيسان. وستكونين معي بعد أن ينقضي نيسان- كل يوم وكل ليلة. والله يحرسك ويحفظك يا مريم المحبوبة. جبران.

الرسالة الرابعة والعشرون

من جبران إلي مي نيويورك أيار 1925م

عزيزتي الأنسة ميّ ما قولك في رجل يستيقظ من غفلته صباحاً فيجد إلى جانب فراشه “رسالة” من صديقة يحبها فيقول بصوت عالٍ “صباح الخير، أهلاً وسهلاً” ثم يفتح الرسالة بلجاجة العطشان؟ أصبحت ياماري كحلم شرقي يلازمني ويشعرني بدفء العاطفة  ويعيد الحلم الحقيقي ليتجدد الأمل ويبقى عليه “ما ألطف قول من قال : ياميّ عيدك يوم ** وأنتِ عيد الزمان

ما أغرب ما تفعله كلمة واحدة في بعض الأحيان.

إنها تحوّل الذات الخفية فينا من الكلام إلى السكوت ..

تقولين إنك تخافين الحب !

لماذا تخافينه ؟

أتخافين نور الشمس ؟

أتخافين مدّ البحر ؟

أتخافين طلوع الفجر ؟

أتخافين مجيء الربيع ؟

لماذا يا ترى تخافين الحب ؟

أنا أعلم أن القليل في الحب لايرضيكِ كما أعلم أن القليل في الحب لايرضيني

أنتِ وأنا لا ولن نرضى بالقليل نحن نريد الكمال الكثير كل شيء لا تخافي الحب يا رفيقة قلبي.

 علينا أن نستسلم إليه رغم ما فيه من الألم والحنين والوحشة ورغم ما فيه من الالتباس والحيرة ستكونين معي كل يوم من أيام نيسان. وستكونين معي بعد أن ينقضي نيسان- كل يوم وكل ليلة ولن اتخلي عن هذا الحب وسوف امضي نحوه يدي تمتد نحوكِ فلا تعيديها والله يحرسك ويحفظك يا مريم المحبوبة.مخلصكِ.

الرسالة الخامسة والعشرون بدون تاريخ .

الرسالة الأخيرة…

من جبران إلى ميّ زيادة.

لقد تفاجأت بحديثك عن مرضي في رسالتك الأخيرة، وهو أمر كنت أخفيه عنك لعلمي بمدى حبك وخوفك عليَّ. ميّ..أنا فعلا مريض بداء السل الرئوي وتليف الكبد، وقد اخبرني الأطباء أنني لن أعيش طويلا مع هكذا مرض ،وأحمد الله أن قلبي الذي أحبك مازال سليما يخفق باسمك وسيظل ،وأن روحي التي تعلقت بك مازالت تتوق إلى لقاء روحك.مي .. لا أطلب منك أن تحزني لموتي الوشيك أو أن تلبسي السواد كما فعلت مع الشاعر الذي كان من رواد صالونك، ما أطلبه منك أن تثقي بأنني سأظل أحبك حتى موتي.

هذه الرسالة تفتح المجال أمام عديد التساؤلات منها: لماذا لم يخبر جبران ميّ زيادة بمرضه؟ ومن قام بعملية الإخبار؟ هل يعني ذلك وجود من يعلم بتلك العلاقة الهوائية ولكنه حفظ سرها؟ مع إشارتنا في هذا الكتاب يقول: بأن ميّ كانت تخفي هذه العلاقة عن عائلتها ولم تقل بها إلا بعد موت جبران سنة 1931م ولكني لا أرجح هذا الرأي رأي كتمان العلاقة فمعرفتها بمرضه الذي تفاجأ به جبران مسبار للتدليل على نشر هذه العلاقة وإن كان في نطاق ضيق ربما.

محاولة لقراءة مضامين رسائل جبران إلى ميّ زيادة.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الرابع

  رسائل ميّ زيادة

 إلى جبران

 

” أتمنّى أن يأتي بعدي مَنْ ينصفني”، هكذا افتتحت الأديبة مي زيادة (1886 – 1941) مخطوطتها «ليالي العصفوريّة»، الّتي كتبتها في فترة مكوثها في مصحّ للأمراض العقليّة يُسَمّى العصفوريّة، في بيروت بين عامَي 1936 و1941 “

رسائل ميّ

كان لمي زيادة عديد الرسائل الأدبية وكذلك الرسائل الشخصية للأدباء في مصر ولبنان وخارجهما ورسائل شخصية لأسرتها وأصدقائها في أماكن عديدة من العالم وهنا يمكن إدخال المذكرات الخاصة على اعتبار أنها رسائل لمن كتبها إضافة لكونها أعمال أدبية يستفيد منها الأدباء والبحاث بشكل عام وحديثنا في هذه الجزئية من هذا الكتاب وقف على رسائل ميّ زيادة إلى جبران خليل جبران التي بدأت منها وانتهت بوفاة جبران أو قبلها بقليل. فموته كان الرسالة الخاتمة في ما سمى بحب. جبران وميّ الأدبي. والذي يسميه هذا الكتاب الحب الهوائي وقد تناولنا فيما سبق رسائل جبران إلى ميّ.

للأدباء غالباَ عديد الحكم والمقولات التي تُعد من التراث العالمي ومنها على سبيل المثال مقولات ليو تولستوي 1828- 1910م الكونت ليف نيكولايافيتش تولستوي من عمالقة الروائيين الروس ومصلح اجتماعي وداعية سلام ومفكر أخلاقي وعضو مؤثر في أسرة تولستوي. يعد من أعمدة الأدب الروسي في القرن التاسع عشر والبعض يعده من أعظم الروائيين على الإطلاق من مقولاته:

على الإنسان أن يكون رحيماً ، لأن الرحمة تجمع بين البشر؛ و أن يكون أديباً ، لأن الأدب يوحد القلوب المتنافرة.لا يوجد إنسان ضعيف بل يوجد إنسان يجهل موطن قوته. لا علاقة للنجاح بما تكسبه في الحياة أو تنجزه لنفسك، فالنجاح هو ما تفعله للآخرين. إننا نبحث عن السعادة غالباً وهي قريبة منا ، كما نبحث في كثير من الأحيان عن النظارة و هي فوق عيوننا. أقوى المحاربين هما الوقت والصبروغوته Goethe Johann Wolfgang von 1749 – 1832م  يوهان فولفغانغ فون غوته ‏ هو أحد أشهر أدباء ألمانيا المتميزين، والذي ترك إرثاً أدبياً وثقافياً ضخماً للمكتبة الألمانية والعالمية، وكان له بالغ الأثر في الحياة الشعرية والأدبية والفلسفية

من مقولاته:

إنه لأمر عسير أن المرء لا يمكنه الوثوق تماما بالأطباء ومع ذلك فهو لا يمكنه الاستغناء عنهم. إذا شككت بنفسك تكون واقفا على أرض مهتزة. عندما يقع المرء في الحب يتمنى أن تقيده السلاسل. يتصور الطحان أن القمح إنما ينمو لتشغيل حانوته.

من مقولات ميّ زيادة.

” أني أخاف من الحب كثيرا، ولكن القليل من الحب لا يرضيني” ” تدهشني قدرتك على قلب قلبي الذي أظنه صلب في أغلب الأحيان كيف يكون معك بكل هذا اللّين دائما ، دائما ؟” ” كما تجذب الأجرام السماوية بعضها بعضاً بالجاذبية الأبدية، تجذب الأرواح المتألفة بعضها البعض و ترتبط الواحدة بالأخرى برباط الحب الأبدي” ” ما اللؤلؤة إلا ابنة الألم الطويل وثمرة داء دفين” “ليس الزواج مقبرة الحب ، فكم من حب جاء ثمرة للزواج”.

تُعد رسائل ميّ زيادة ثروة إنسانية؛ في الأخلاق، في الأدب، في العفة، في الحب الحرفي الذي اعتبرت مؤسسته، في العصر الحديث؛ وامتلكت ناصيته، وهو يختلف عن الحب العذري، والحب الصوفي، وحتماً عن الحب الجسدي إن وجد، عند غير دعاته. ولا أتصور أنني أكون مبالغاً إذا قلت أن سبب ضياع هذه الثروة بعد وفاة ميّ ينبي عن خسة وتهور. ولا أرى له فرقاً بينه وبين من يضيعون أوطان الشعوب كل يوم. ورسائل الأديبة ميّ زيادة ليست وقفاً على يسوع الناصرة، ولكنه الجزء الجوهري في الحب الحرفي. تقول المراجع” في أوائل عام 1942م أي بعد وفاة ميّ ببضعة أشهر، عكف أقارب ميّ على بحث أوراقها الخاصة فوجدوا مئات الرسائل بمختلف اللغات، وكانت هذه الرسائل تضم عشر رسائل من كتاب أجانب، بينهم الفرنسي والإيطالي، والألماني، والانجليزي، والهندي . إضافة إلى من كانت لهم بها علاقات في صالونها أو مراسلات أخرى منهم: من مصر، سوريا، العرق، لبنان. وقام أنطوان الجميل، وخليل مطران بفحص الرسائل وتنسيقها وإعدادها للنشر. ولكن أحمد لطفي السيد لم يوافق؟”^[147] ويبقى السؤال المجهول في كل حياة العرب لماذا ذلك المجهول؟ والحديث عن رسائل ميْ زيادة الغرامية يسبق بأعوام الكتابة إلى سيد حكايتها الحرفية، وإن كانت البداية في شكل معابثة ولكنها في الحب. تخاطب ميّ يوسف الحويك صديق جبران قائلة ” ألم تكن في مدرسة عينطورة عام 1903م، بلى، وكان لك رفيق هو ابن عمي  نعوم زيادة نعم، هو بذاته، أما كانت هنالك مراسلات حب بين نعوم وكنار التلميذة في مدرسة الراهبات المشارفة على مدرستكم؟ كنت أعلم أنك أنت الذي كان يكتب الرسائل الحبية لقريبي نعوم، …، فأجابته ميّ لماذا إذاً لم يخطر لك أن تحقق عمن تكون التي أجابت على رسائلك؟، كان ينبغي أن تتساءل وتستنتج كما استنتجت أنا، بأنني أنا التي كانت تجيب بإنشائها على تلك الرسائل”^[148]. وكما نعلم فإن ميّ ولدت سنة 1886م وهذه الرسائل كانت سنة 1903م يعني عمرمي سبعة عشرة عاما إن لم تكن ناضجة فهي على شفا النضوج، بمعني تعرف معنى الحب.

وفي سنة 1912م أرسلت ميّ زيادة إلى باحثة البادية^· تقول” ترنمت باسمك قبل أن أعرفك، واتخذت ذكرك عنواناً لنهضة المرأة المصرية قبل أن أطالع مقالاتك لأن أصوات الجمهور قد اتفقت في الثناء على فضلك. غير أني عثرت بالأمس على مجموعة كتاباتك النفيسة فانحنيت عليها ساعات طويلات فيها خيل لي أني أقلب صفحات نفسك المفكرة المتوجعة”^[149]. الاستنتاج الأول يقول رسائل مي زيادة ليست وقفاً على أحد معين وليست حديثة العهد، وإن تعين حبها كما أرادت، و” يذكر بأن هناك حوالي 100 مفكر وشاعر، مصريين، لبنانيين، إيطاليين وألمان وجنسيات أخري، قد وقعوا جميعهم في حب ميّ، وكانوا يرسلون إليها الرسائل عبر البريد”^[150] وبعد وفاة ميّ زيادة ببضعة أشهر، بحث أقاربها في الرسائل الخاصة بها فوجدوا العشرات منها بلغات مختلفة، ورسائل أخرى من كبار الأدباء الذين كانوا يترددون على الصالون الأدبي أو من كانت تتواصل معهم عن طريق تبادل الآراء في الجرائد والمجلات الأدبية. وبشكل عام لا يمكن الحديث عن ميّ زيادة دون ذكر قصتها الأسطورية مع الشاعر جبران خليل جبران، حيث استمرت قصة حبهم 20 عاما، على الرغم من أنهما لم يلتقيا أبدا، فقد كانت الرسائل المتبادلة بينهما رسول حب بديلة عن نظرات العيون الهائمة. الرسائل التي أرسلتها ميّ ضاع جزء كبير منها بعد وفاتها. ومن أهم الرسائل التي أرسلتها ميّ، كان خطاب اعترافها بحبها، وبوحها بمخاوفها من هذه المشاعر التي تسربت إلى قلبها، فتقول: ” ما معنى هذا الذي أكتبه؟ اني لا أعرف ماذا أعني به! ولكني أعرف أنك “محبوبي” وأني أخاف الحب , أقول هذا مع علمي بأن القليل من الحب كثير.. الجفاف والقحط واللا شيء بالحب خير من النزر اليسير .. كيف أجسر على الإفضاء إليك بهذا؟ وكيف أفرّط فيه؟ لا أدري .. الحمد لله أني أكتبه على ورق ولا أتلفّظ به, لأنك لو كنت حاضراً بالجسد لهربت خجلاً بعد هذا الكلام , ولا اختفيت زمناً طويلاً , فما أدعك تراني إلا بعد أن تنسى .. حتى الكتابة ألوم نفسي عليها أحياناً لأني بها حرة كل هذه الحرية .. قلي ما إذا كنت على ضلال أو هدى .. فإني أثق بك .. وأصدق بالبداهة كل ما تقول ..! وسواء كنت مخطئة فإن قلبي يسير إليك , وخير ما يفعل هو أن يظل حائماً حواليك , يحرسك ويحنو عليك .. غابت الشمس وراء الأفق ومن خلال الأشكال والألوان حصحصت نجمة لامعة واحدة هي الزهرة,, أترى يسكنها كأرضنا بشر يحبون ويتشوقون ربما وُجد فيها من هي مثلي , لها جبران واحد , تكتب إليه الآن والشفق يملأ الفضاء وتعلم أن الظلام يخلف الشفق .. وأن النور يتبع الظلام .. وأن الليل سيخلف النهار والنهار سيتبع الليل مرات كثيرة قبل أن ترى الذي تحبه … فتتسرب إليها كل وحشة الشفق .. وكل وحشة الليل .. فتلقي القلم جانباً لتحتمي من الوحشة في اسم واحد : جــبــران”^[151] . أعرف أنك محبوبي، وأني أخاف الحب…الحمد لله أني أكتبه على ورق ولا أتلفظ به، لأنك لو كنت حاضرا بالجسد لهربت خجلا بعد هذا الكلام. وكان رد جبران عليها ليطمئنها من مخاوفها التي امتلكتها: “لا تخافي الحب يا رفيقة قلبي، علينا أن نستسلم إليه، رغم ما فيه من الألم والحنين والوحشة. وتقول المراجع عن حب ميّ زيادة الكثير، ومنه: أحبها الأديب عباس العقاد، وربما هي أحبته، فقد كانوا يراسلون بعضهم، يتقابلون ويتسامرون، ويدعوها أحيانا إلى السينما. فيقول العقاد في إحدى رسائله إليها “لا ينقصني من رؤيتك شيء فإني أراك في غدوك ورواحك”^[152]. ولكن علاقتهما لم تستمر كثيرا، إذ أن ميّ كانت تراسل جبران وبدأت في الميل إليه بعد فترة، وشعر العقاد بالغيرة فأرسلت له (ميّ) تقول “إن ما تشعر به نحوي هو نفس ما شعرت به نحوك منذ أول رسالة كتبتها إليك إنني خشيت أن أفاتحك بشعوري نحوك منذ زمن بعيد إن الحياء منعني، وقد ظننت أن اختلاطي بالزملاء يثير حمية الغضب عندك. والآن عرفت شعورك، وعرفت لماذا لا تميل إلى جبران خليل جبران”^[153] كان الحياء مانعاً لكتابتها للعقاد وهذا المفهوم أصيل في حضارة وحياة الشرق بقيمه وخلقه،” فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ”سورة القصص. ويوصف الحياء بأقوال” الحياء حلية جمالٍ وجلال وحلية كمال وإجلالٍ، فمن لبس ثوب الحياء استوجب من الناس الثناء”^[154] قال الشاعر في ذلك:

” اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا       وتستحٍ مخلوقا فما شئت فاصنع”^[155] بعد رحيلها، بكاها العقاد كثيرا، وكان يقف عند قبرها يقول “كل هذا في التراب آه من هذا التراب وأحبها أنطوان الجميل العاشق الذي مات أعزبا أحب الكاتب اللبناني أنطوان الجميل ميّ زيادة، في صمت وبكبرياء، فقد تطورت صداقته إلى العشق، وكان يعتقد أنها تحبه وتبادله المشاعر مثلما يحبها. ويقول: ” إنه كتب لـ ميّ أول رسالة حب في عام 1912م، مبديا إعجابه الكبير بها وحبه لها، كما كان أول من يحضر الصالون الأدبي وآخر من يرحل. وأضاف “الأعرج”، أن أنطوان الجميل ظل وفيا لحبه لميّ حتى النهاية، حيث رفض الزواج وعاش أعزبا حتى النهاية، حبًا في ميّ، بلا ندم ولا ضجر”^[156] قال عن رسائل ميّ ” رسائل مي يجب الاحتفاظ بها لأنها نوع جميل من أدب الرسائل في الأدب العربي، ففي الأدب الفرنسي رسال لامثال: فلوبير، وفولتير وغيرهما، وفي هذه الرسائل نستطيع دراسة الكاتب أكثر من دراسته من مؤلفاته”^[157] نعم إنه أدب رفيع على الرغم من صعوبة تمحيصه والوصول فيه لرأي يرضى عنه غالبية القراء لا شك في أن لميّ زيادة عديد الرسائل غير رسائلها لجبران خليل جبران يزعم أصحابها بأنه في ذات موضوع جبران الحب بين ميّ وبينهم” يقول العقاد: عندي من رسائل ميّ إلىَّ وعندها من رسائلي إليها، ما يصلح كتاباً يصورعلاقتي بها، وهي علاقة قائمة على الحب المتبادل”[158] وقال العقاد وهو على قبرها” كل هذا في التراب آه من هذا التراب”[159] إن إثبات هذا القول يحتاج إلى نشر تلك الرسائل وكما رأينا في رسالة ميّ إلى العقاد كان هناك حاجز لم تتمكن ميّ من اجتيازه والأغلب أن العقاد لم يعرفه وربما كان يريد بوحاَ لا يسمح حياء ميّ بفعله وربما كان هذا الأقرب!!.

الرسالة الأولى 1912م.بتوقيع ميّ.

في هذا التاريخ أقصد السنة 1912م أرسل لها أنطوان الجميل رسالة حب. أرسلت هي رسالة ولكن مع اختلاف الوجهة تقول بعض المراجع:” اكتشفت ميّ زيادة جبران عام 1912م، عبر مقالته يوم مولدي التي ظهرت في الصحافة. وأسرها أسلوبه”[160] وبعد صدور كتابه الأجنحة المتكسرة بدأت ميْ زيادة بمراسلة جبران خليل جبران عقب اطلاعها على قصته “الأجنحة المتكسرة التي نشرها في المهجر عام 1912م، كتبت له تعرب عن إعجابها بفكره وأسلوبه، وتناقش آراءه في الزواج وقيوده، والحب وأطواره حسب رؤيته في هذه القصة التي قرأتها له، وتعرض عليه رأيها في وجهة نظره في حرية المرأة التي طالب بها والتي اتفقت معه في أمر وعارضته في جانب آخر، حيث قالت لا يصح لكل امرأه لم تجد في الزواج السعادة التي حلمت بها أن تبحث عن صديق غير زوجها فلا بد أن تتقيد المرأة بواجبات الشراكة الزوجية تقيداً تاماً حتى لو هي سلاسل ثقيلة، فلو توصل الفكر إلى كسر القيود الاصطلاحات والتقاليد فلن يتوصل الى كسر القيود الطبيعية لأن أحكام الطبيعية فوق كل شيء، وهذه تعتبر خيانة ولوفي مظهرها طاهر وتخون الهيأة الاجتماعية التي هي عضو عامل فيها”[161] وتضيف ” عند الزواج تعد المرأة بالأمانة، والأمانة المعنوية تضاهي الأمانة الجسدية أهمية وشأناً. عند الزواج تتكفل المرأة بإسعاد زوجها، وعندما تجتمع سراً برجل آخر تعد مذنبة إزاء المجتمع والعائلة والواجب. ربما اعترضت على هذا بقولك: إن الواجب كلمة مبهمة يعسر تحديدها في أحوال كثيرة، فليس لنا إلا أن نعلم ماهي العائلة لنجد الواجبات التي يفرضها علىها أفرادها. ودور المرأة العائلي هو أصعب الأدوار وأوضحها وأمرّها”[162]

من هذا النص نستشف الكثير وأهمه عدم التوافق بين ميْ الأديبة الشاعرة وجبران الثائر المتحرر من قيم المجتمع الشرقي في مسألة العلاقة بين الزوجة والأصدقاء عدا الزوج.

الأمر الذي يشي برؤية غربية عن كاتب يسوع الغرب تخالف ما عاشت علية الشاعرة في كتاب يسوع الشرق ابن بيت لحم وابن العذراء. وهنا تميزظهور شخصية ميْ التي حاول الكثير من الكتاب طمسها من خلال الحديث عن العلاقة بين ميّ وجبران إذابتها لصالح جبران. فلم تكن ميّ زيادة منذ البداية مع جبران من ضمن خليلاته اللاتي يسمعن ما يقول دون إدراك ودون تمعن فيما يقول ويكتب ربما من أجل ليلة ساخنة مع عشيقهن لإسعاده وشعورهن بمتعة لم يجدنها مع غيره في ذلك العالم المفتوح.

الرسالة الثانية. 11 حزيران يونيو سنة 1919م.

هذه الرسائل ربما أرسلت من ميّ إلى جبران في شهر مايو الشهر الخامس لأن جبران يتحدث عنها في 11 حزيران يونيو سنة 1919م. يقول” رجعت من سفرة مستطيلة إلى البرية فوجدت رسائلك الثلاث والمقال الجميل الذي تفضلت بنشره في جريدة المحروسة. وقد علمت من خادمي أن هذه الثروة الجليلة قد وصلت منذ أربعة أيام…..، تقولين في رسالتك الأولى: لوكنت أنا في نيويورك لكنت زرت مكتبك الفني في هذه الأيام”[163]  لو كانت ولكن ميّ لم تسافر إلى أمريكا ولم يأت جبران إلى مصر زمن وجودها بها يبقى البريد والكلمات بكل معانيها. ولك أن تختار أي المعاني تحملها حسب تصورك. الصدق أم ما يقابله.

الرسالة الثالثة.

6 كانون الأول سنة 1920م. بتوقيع ميّ

تقول ” لما كنت أجلس للكتابة كنت أنسى من وأين أنت، وكثيراً ما أنسى أن هناك شخصاً، أن هناك رجلاً أخاطبه فأكلمك كما أكلم نفسي وأحياناً كأنك رفيقة في المدرسة. إنما كانت تطغو علىَّ تلك الحالة المعنوية عاطفة احترام خاص لا توجد عادة بين رجل وفتاة. أتكون المسافة وعدم التعاون الشخصي والبحار المنبسطة بيننا هي التي كانت تلبس حقيقة ذلك التراسل ثوب الخيال؟ قد يكون”[164]. إنها تعبير عن الوجدان بحيث تتوهم أنه جزء منها وفي هذا نوع من الارتياح الذي فقدته بعد وفاته.

الرسالة الرابعة 1921م.

في عام 1921م، أرسلت له صورتها، فأعاد رسمها بالفحم. واكتشف بسعادة أنها امرأة مليئة الوجه، ذات شعر بني قصير، وعينين لوزيتي الشكل يعلوهما حاجبان كثان، وشفتين ممتلئتين. وجد في نظرتها البراقة شيئاً معبراً يجتذبه، وفي ملامحها بعضاً من الذكورة، صرامةً كامنة تضفي عليها مزيداً من الجاذبية: ميّ تجسد الأنوثة الشرقية. كان في هذه المرأة كل ما يعجبه، غير أنها بعيدة جداً. ولم يكن يشعر أنه مهيأ بعد لترك أمريكا فيتخلى عن حريته. هذا الحب الروحي، الفكري، أعجبه. ولكن هل فكر بمجرد ما لكلماته من وقع على قلب مراسلته؟ وفي مقالة بعنوان أنت الغريب، عبرت ميّ عن كل هواها نحو ذاك الذي لا يعرف أنها تحبه والذي تبحث عن صوته بين كل الأصوات التي تسمعها”[165]. ربما يعرف ولكن لم يحب سِواها ماري هاسكل كل من غيرها للهو جسداً وأدباً.

الرسالة الخامسة. 1923م

معرفة هذه الرسالة نتيجة منطقية لرسالة بعث بها جبران إلى ميّ بتاريخ 1 و 3 كانون الأول 1923م. يقول فيها” قطعت مسافة أطول من تلك المسافة الكائنة بين الناصرة وبسرَّ في سيارة مكشوفة …، ولكن رجعت فوجدت رسالتك. وجدتها فوق رابية من الرسائل، وأنت تعلمين أن جميع الرسائل تضمحل من أمام عيني عندما أتناول رسالة من محبوبتي الصغيرة، فجلست وقرأتها مستدفئاً بها. ثم أبدلت أثوابي. ثم قرأتها ثانية، ثم ثالثة، ثم قرأتها ولم أقرأ شيئاً سواها”[166]. جل الرسائل بين جبران وميّ لم تغادر الشعور والعاطفة هي تكتب بعاطفتها وهو يأخذ بشعورها ويمزجه في ماهية حروفه ليزداد التعلق ويستمر الغرام الورقي بلهيب يحرق كل حرف فيه.

الرسالة السادسة.

15-يناير 1924م. بتوقيع ماري زيادة

كتبت ميّ: ” جبران لقد كتبت كل هذه الصفحات ضاحكة لأتحايد كلمة الحب. إن الذين لا يتاجرون بمظهر الحب ودعواه في السهرات والمراقص والاجتماعات ينمي الحب في أعماقهم قوة دينامية رهيبة قد يغبطون الذين يوزعون عواطفهم مثل اللألاء السطحي لأنهم لا يقاسون ضغط العواطف التي لم تنفجر…، ما معنى هذا الذي أكتبه؟ إني لا أعرف ماذا أعني به، ولكني أعرف أنّك محبوبّي، وإني أخاف من الحب، إني أنتظر من الحب كثيراً فأخاف أن لا يأتيني بكل ما أنتظر؟ أقول هذا مع علمي بأن القليل من الحب كثير”[167]  ألا يمكن القول بأن ميّ بحسها الأدبي كانت تدرك أن هذه العلاقة ليست حبّاً بمعنى الكلمة ولكنها القليل منه الذي ترضى به؟ ورد عليها جبران ” هل تخافين ضوء الشمس؟ هل تخشين مد البحر وجزره؟ فاجأه موقفها. وبدا أنه اختار التراجع لإنقاذ حريته أو وقته، مفضلاً عدم الانطلاق في علاقة قد تتطلب منه ومنها تضحيات كبيرة. أدركت ميّ حينذاك، بمرارة، سوء التفاهم بين رغبتها وفكرة جبران عن علاقتهما. وأسفت أنها كانت على هذا القدر من الصراحة والمباشرة. وصمتت ثمانية أشهر، رآها جبران طويلة كأنها أزل رغم كل شيء، استمرت مراسلاتهما، متباعدة، حتى وفاة جبران، لتبقى واحدة من الأخصب والأجمل في الأدب العربي”[168] وأتصور أن ميّ انتقدت في هذه الرسالة كتاب جبران الأول المجنون حيث يقول جبران في رسالته لها بتاريخ 7 شباط فبراير سنة 1919م” ماذا يا ترى أقول لك عن المجنون؟ أنت تقولين إن فيه ما يدل على القسوة بل وعلى الكهوف المظلمة وأنا الآن لم أسمع مثل هذا الانتقاد مع إنني قرأت الكثير مما نشرته جرائد ومجلات أمريكا وإنجلترا في هذا الكتاب الصغير. والغريب أن أكثر الأدباء الغربيين قد استحسنوا القطعتين My Minds  و The Sleep Walkers عقولي والسائرون في نومهم”[169]. وقد يرجع الأمر إلى إسراف ميّ في كبت مشاعرها ونزوعها إلى التشاؤم والاكتئاب، وهو ما سبب لها الشقاء في حُبّها لجبران، أو بالأحرى في حُبّه لها، إن وجِدَ عنده ما يمكن وصفه بالحب لها أكثر من الفرح الظاهر به.

الرسالة السابعة مهمة جدا.

9 كانون الثاني 1925م. بتوقيع ميّ

وفيها كتبت ميّ” لقد قصصت شعري. وعندما ترى من صديقاتك بعد اليوم يا جبران من هن في هذا الزي يمكنك أن تذكرني وتقول من في سرك تعرف من تشبههن……، وسألته إلى كم امرأة يقول كل هذه الكلمات؟ فأجاب إني فيلسوف، أرأيت هذه الفيلسوفة التي تسعى إلى قص شعرها ثم تحزن عليه ثم تضحك لأن المزين يعزها عن فقده بكلمات مسرحية”[170] كانت ميّ تعرف أن لجبران ثلةٌ من الصديقات ولم تشك في أن إحداهن تشبهها وستكون من يذكره بميّ.

الرسالة الثامنة.

    11مارس 1925م. بتوقيع ماري

كتبت إلى جبران تقول:” صديقي يا جبران. لقد توزع في هذا المساء بريد أوربا وامريكا، وهو الثاني من نوعه في هذا الأسبوع؛ وقد فشل أملي بأن تصلني فيه كلمة منك. نعم إني تلقيت منك في الأسبوع الماضي بطاقة عليها وجه القديسة حنا الجميل، ولكن هل تكفي الكلمة الواحدة على صورة تقوم مقام سكوت شهر كامل”[171] ” لا أريد أن تكتب إلي إلا عندما تشعر بحاجة إلى ذلك أو عندما تنيلك الكتابة سرورا , ولكن أليس من الطبيعي أن أشرئب إلى أخبارك كلما دار موزع البريد على الصناديق يفرغ فيها جعبته ! .. أيمكن أن أرى الطوابع البريدية من مختلف البلدان على الرسائل , حتى طوابع الولايات المتحدة وعلى بعضها اسم نيويورك واضح , فلا أذكر صديقي ولا أصبو إلى مشاهدة خط يده ولمس قرطاسه . … ولتحمل إليك رقعتي هذه عواطفي فتخفف من كآبتك إن كنت كئيبا , وتواسيك إن كنت في حاجة إلى المواساة , ولتقويك إذا كنت عاكفا على عمل ولتزد في رغدك وانشراحك إذا كنت منشرحا سعيدا”[172]

الرسالة التاسعة. أيار 1925م

يبدو أن ( ميّ زيادة) أرسلت رسالة إلى جبران في هذه السنة فجاء رده عليها في مايو أيار من نفس السنة يقول” ما قولك في رجل يستيقظ من غفلته صباحا فيجد إلى جانب فراشة رسالة من صديقة يحبها فيقول بصوت عال صباح الخير، أهلاً وسهلاً ثم يفتح الرسالة بلجاجة – فماذا يجد؟ لا أكثر ولا أقل من قصيدة جغرافية لشوقي بك !!! أجل سوف أدرس فلسفة سن بسن وعين بعين فأبعث إليك بكل ما تتكرم علينا قرائح أمراء الشعر العربي”[173] نلاحظ وجود نوع من الجفاء بين جبران وميّ في عديد الرسائل السابقة حتى أنّ هذه الرسائل نفسها لم تنشأ على وتيرة واحدة، فقد تخللتها سلسلة جفاء وفتور وقطيعة تدوم العامين، وكان أكثرها من طرف ميّ الخائفة في مقابل جبران المسترسل ولكن بضبابيّة مخيفة.

فجبران يخاطب الشرق ولبنان في شخص ميّ وهي وسيلة لابأس بها للتخلص من الآم نفسه فهي متنفسه الروحي وليست حبه الحقيقي. بعد كل هذه الرسائل وغيرها والتي ربما ضاع منها الكثير يبزغ السؤال القاسي: من أحبت ميّ زيادة؟ على الأقل من وجهة نظر هذا الكتاب.

حب ميّ زيادة.

الحديث عن حب ميّ زيادة يُعدّ ملحمة أدبية كبيرة في الوطن العربي تختلف عن عدة ملاحم منذ العصر الجاهلي فعن ميّ تروي المراجع أن كبار البحاث والأدباء زعموا حبها وخصوصاً من مصر بحكم الإقامة فيها وبوجود صالونها الأدبي وكتاباتها في عديد المجلات والصحف المصرية. وبعض المؤلفين يحدد ثلة من ” المثقفين المصريين أحبوا ميّ: العقاد- مصطفى صادق الرافعي- مصطفى عبدالرازق- ولي الدين يكن- خليل مطران – أنطوان الجميل. ميّ الإنسانة التي أحبت وتعذبت وتحصنت بعفافها وماتت شهيدة”[174] وربما يمكن أن يقال في ذلك أكثر، والسؤال هنا: كيف تعين هذا العدد من الأدباء؟ كان ذلك في الصالون. صالون ميّ” كان يعقد يوم الثلاثاء من كل أسبوع، وكان هذا الصالون في منزل ميّ بشارع عدلي مكان محطة البنزين القائمة هناك الآن. وقد بقيت في هذا المنزل من عام 1914م إلى عام 1921م. ثم تركته وسكنت في دورمن عمارة تملكها جريدة الأهرام وهي العمارة التي كانت تشغلها إلى وقت قريب أقسام إدارة الأهرام”[175] سنشير هنا إلى علاقة حب بين ميّ زيادة والشاعر ولي الدين يكن لتميزها وقوة براهينها حسب المراجع، التي تناولتها ولاشتراك بطلين يكن، وجبران. في حب ميّ في النهاية ومحاولة تعيين حب ميّ الواقعي أكثر من الحب الورقي وما تمثله حروفه من عشق وشوق.

ميّ زيادة وولي الدين يكن.

ولي الدين حسن إبراهيم يكن: شاعر مصري من أصل تركي. ولد في مدينة إستانبول التركية في عام 1873م، بهذا التاريخ في الميلاد نجد الفارق العمري بين ميّ وبين يكن وبين جبران خليل جبران ثم ارتحل مع أبيه إلى مصر، يصفه بعض البحاث بالقول” شاعران كبيران هما: ولي الدين يكن، وإسماعيل صبري باشا 1854- 1923م)”^[176] وقد عرف اليتم وهو طفل في السادسة من عمره لما توفي والده، ” فانتقل لكفالة ورعاية عمه علي حيدر وزير المالية الذي اعتنى بتعليمه وتعريفه بالأدب العربي، وقد التحق ﺑ مدرسة الأنجال وهي المدرسة التي أنشأها الخديوي توفيق لتعليم أنجاله وأولاد الأمراء والأعيان ثم انتقل إلى مدرسة مارسيل وهي مدرسة أسسها العالم فرنس مارسيل تهتم بتعليم الفرنسية وآدابها، ثم استكمل تعليمه بعد ذلك في المدارس الأميرية”[177].أجاد الفرنسية، وهنا يتفق يكن مع ميّ زيادة في إجادة هذه اللغة،  والتركية وبعضًا من الإنجليزية، بجانب لغته الأم العربية، وقد نشأ محبًّا للأدب العربي فبدأ في كتابة المقالات الأدبية والسياسية قبل أن يبلغ العشرين من العمر وهنا أيضا يتفق مع الأديبة ميّ في الجانب الأدبي، وقد لقيت هذه المقالات صدى طيبًا لدي القراء. الفارق أن اختلاف صدى مقالات ميّ في لبنان ويكن في القاهرة، وهي مقر لسكن ميّ فيما بعد. مع وجود فارق في الاتجاه العام وهو حديث وكتابة يكن في الجانب السياسي الأمر الذي لم تهتم به ميّ زيادة بصورة ملفتة للنظر، وإن كان أحد من يزعم بعلاقة حب معها ( العقاد) مهتم هو أيضا بالكتابة في الجانب السياسي. كتب في مجلة المقطم التي كتبت فيها ميّ. قبض عليه وأرسل إلى السجن بعض الوقت ثم نفي إلى مدينة سيواس التركية من عام 1902م إلى 1909م. حيث تقررعام 1908 م الحكم النيابي في تركيا ، وهو العام الذي انتقلت فيه عائلة ( ميّ زيادة ) إلى القاهرة. و أعلن الدستور التركي وأفرج عن المعتقلين السياسيين، ليعود يكن لاستانبول ثم إلى مصر حيث استقر بها حتى نهاية عمره. كانت موهبته الأدبية خصبة فياضة؛ فقد تنوع إنتاجه الأدبي ما بين المقال والرواية الاجتماعية، بالإضافة لقصائده الشعرية التي تميزت بسلاسة الأسلوب وسهولة الألفاظ، والتحرر من قيود السجع والمحسنات المتكلفة التي كانت شائعة في ذلك الوقت، وعيّن” موظفاً في الحكومة المصرية ثم اختاره السلطان حسين في سنة 1914م شاعراً للحاضرة السلطانية”[178]  وقد جمع أخوه يوسف يكن الكثير من أشعاره بعد وفاته في ديوان صغير. توفي عام 1921 م بعد صراع مع المرض. وقد ترك خلفه بعض الكتب: التجارب، وهي مجموعة مقالات اجتماعية،  الصحائف السود،و المعلوم والمجهول. أصيب هذا الشاعر بمرض الربو ولم يكن لهذا المرض علاج في ذلك الوقت. تقول المراجع في السنة التي عيّن فيها شاعرا للحضرة السلطانية تعرف على الشاعرة ميّ زيادة في مصر. ” في هذا العام 1914م عرف ولي الدين ميّ وأحبها وأحبته وأخذ يبث غرامه شعراً ونثراً. وأخذت تبثه غرامها كلاماً شفوياً صريحاً كلاماً مكتوباً غير صريح”[179] وبحسب تاريخ ميلاده كان يكبر ميّ بخمسة عشر عاماً، وهو بهذا يختلف عن جبران الذي يكبرها بثلاث سنوات، وعن العقاد الذي يصغرها بثلاث سنوات. في سنة 1918م كتب ولي الدين إلى أنطوان الجميل ” وذهب أنطوان إلى صالون ميّ وتلا ما كتبه ولي الدين بصوت مسموع وإذا ميّ تنتفض من الألم وتنشج بالبكاء، مما كتبه: أنا في يأس شديد من زوال هذا المرض الذي عجز الطب عن دفعه وهو المسمى الربو إذا دجا الليل تكاثرت مخاوفي فلا يغمض جفناي فرقاً لأني لا أغفو إغفاءة إلا وأنتبه صارخاً مذعوراً”[180] خفت حدة المرض على الشاعر ولي الدين فكان يغازل ميّ ومن ذلك كتابته لها” إنك بلبل الشعر الصادح في روض الحياة”[181] وقال فيها شعراً كثيراً منه:”

” تمسين ناسيةً , وأُمسي ذاكرا , … عجباً! أشاعِرةٌ تُهاجِرُ شاعرا

فهل الملائكُ كالحسانِ هواجرٌ؟ … إِنَّ الملائكَ لا تكونُ هواجرا

إِن كنتُ لا أسعى لدارِكِ زائراً … فلكم سعى فكري لدارِكِ زائرا

وأخو الوفاءِ يَصونُ منهُ غائباً … أضعافَ ما قد صانَ منهُ حاضِرا

يُصيبكِ طيرُ الروضِ في ترجيعهِ … يا ليتني في الروضِ أُصبحُ طائراً

ويهزُّ منكِ الزَّهرُ في زَفَراتهِ … نفساً تظلُّ لها النفوسُ زوافرا

قد عشتِ دهرَكِ بالمحاسنِ سبة … وقضيتُ دهريَ بالمحاسنِ حائرا

إِنَّا اقتسمنا السحرَ فيما بيننا … للهِ ساحرةٌ تُساجِلُ ساحرا

لابدَّ في هذي الحياةِ من الهوى … إِنَّ الهوى يهبُ الحياةَ نواظرا

ولقد تهبُّ عليهِ يوماً سلوةٌ … فتُنيمُ ساهرةً وتتركُ ساهِرا

يا ويحَ ذي قلبٍ يُناجي مثلَهُ … يدعوهُ مُؤنسُهُ فيبقى نافرا

قلبانِ: ذو صبرٍ يُعاني هاجِراً … أو هاجراً ظلماً يُعَذّبُ صابرا

متوافقانِ على الشِكايةِ في الهوى … كم جائرٍ في الحبّ يشكو جائرا”[182]

ويقول لها:

أعلمت الهوى الذي أخفيه؟      أي سر يا (ميّ) لم تعلميه.

وقد رأى جامع الديوان أن يحذف عبارة يا ميّ ويضع مكانها هذه العبارة ( يا قلب) فصار البيت في الديوان هكذا:

أعلمت الهوى الذي أخفية        أي سر في القلب لم تعلميه.

وجامع الديوان هو يوسف حمدي يكن شقيق الشاعر”[183] وشكت ميّ إلى ولي الدين من الحياة وصعوبتها فصاغ ذلك شعرا قائلاً:

“مظلومة تشكو إلى مظُلوم     هذي همومك هل عرفت همومي

ما في الزمان ولا بنيه كرامة        فيصان قدر كريمة وكريم “[184]

ثم عاود المرض بشدته على الشاعر ولي الدين وزارته ميّ ومعها خليل مطران فقال ولي الدين قصيدته المشهورة:

“تبدّت مع الصبح لما تبدّى        فأهدت إلىّ السلام وأهدى

تقابل في الأفق خداهما          فَحَييَّتً خدٌّاً وقبلت خدّاً

لقد بدل الله بالبعد قرباً           فلا بدل الله بالقرب بُعداً

وكانت هذه الزيارة الأولى والأخيرة للشاعر ولي الدين من، ميّ زيادة “[185] وفي يوم الأحد 6 مارس 1921م مات الشاعر ولي الدين محبوب ميّ زيادة . وقد بكته بعنف وكان خياله يطاردها أينما حلت ” ولبست عليه السواد عامين وكان كلما جرى ذكره تندت عيناها بالدموع”[186] وهكذا تنضاف مصيبة أخرى من مآسي ميّ إلى الإنسانة الحالمة بالحياة المتغنية بها والتي تستحقها حسب مقاييس البشر ولكن في الغيب ما لم يعرف ولن يُعرف. قال العقاد بينه وبين ميّ حب وعلاقة متينة وشهد أصحاب صالونها حبها للشاعر ولي الدين وفي ملحمتها الكثير، وبحسب النظرية التي يدافع عنها هذا الكتاب أي نظرية المجال الإغراق فإنه يمكن القول: قياساَ بالمجال النفسي فإن ميّ زيادة لم تلبس السواد على أي ممن عرفتهم إلا على الشاعر يكن. وقياساً بالزيارة الشخصية فيما تذكر المراجع لم تزر أحداَ سِواه في مرضه. وقياساً بذرف دموعها دون إرادة منها لم يحدث مع غير يكن كما شهد بذلك رفاق صالونها. تبادل الشاعر معها النصوص الشعرية وقال فيها الشعر الصريح في الهجر والزيارة واشتراك العواطف ونتيجة موضوعية يرى المؤلف أن يكن هو محبوب ميّ زيادة واقعياَ وأدبياَ ولم يكن حبه هوائي.

جبران لم يحب ميّ زيادة.

لو بحثنا قليلا في كواليس كل حكاية سنكتشف مفاجآت غير متوقعة، فتلك الخطابات المتبادلة بين جبران خليل جبران ومي زيادة والتي يعتبرها البعض شاهدة على قصة حب عظيمة، هي في الحقيقة ليست كذلك تمامًا؛ وإذا “عدنا إلى كرونولوجيا العلاقة بين جبران ومي، فإنها لم تنشأ دفعة واحدة، بل توثّقت مع الوقت وتطورت من التحفظ إلى التودد. فجبران نفسه تدرجت لهجة رسائله من الإعجاب إلى بوح الصداقة الحميمة فالحبّ، وكانت هذه الرسائل تستحوذ عليها لغة التلميح والتورية، بحيث لم يكن يسمي الأسماء والمشاعر بأسمائها”[187] في المقابل هناك من أحب ميّ حسب المراجع وكان متكتماً ” كان أنطوان الجميل يحب ميّ في عنف وكتمان وكبرياء وكان يعتقد أنها تشعر به كما يشعر بها. وسئلت ميّ عن أنطوان الجميل الأديب، وخليل مطران الشاعر، فقالت: إن أنطون بائع جواهر- وخليل مطران يملك جواهر”[188] كما أن ميّ بدت في رسائلها له ( جبران) متحفّظةً كما يظهر من لغتها ولهجة أسلوبها؛ إذ تردّدت في الإعراب عن مشاعرها المكبوتة، وكانت لا تطلق قلمها يجري على سجيّته، فحصرت موضوعاتها في ما هو فكري وأدبي يتخلله الإعجاب بشخصيته وإنتاجه الأدبي والفني. ولم يكن جبران ينظر إلى ما تكتبه بعين الرضا، حتى كتب إليها: أهو الخجل أم الكبرياء أم الاصطلاحات الاجتماعية إلا أنّه في ما بعد، أي بعد حوالي اثنتي عشرة سنة، وبعد الذي لامسته من شغف جبران وتعلُّقه بها على نحو صادق وشفّاف نتلمسه من مناداته إيّاها بقوله: صغيرتي المباركة، صغيرتي المحبوبة. أخذت مي ترتاح له، وتبدد شكوكها في عواطفه نحوها، وتعلن بعاطفة الحب له وخشيتها على اعتلال صحته، كما أخذت تحدثه عن أمور شخصية كقصّ شَعرها مثلًا”[189] فالمعطيات الموجودة أمامنا كلها تثبت أن ميّ زيادة، أحبت جبران خليل جبران، بينما كان هو يتلاعب بعواطفها، جبران لم يصارح ميّ زيادة بحبه، أثناء علاقتهما الطويلة، وهو أمر غير عادي ويشكّك في جديّة علاقته. في مقابل موقف جبران من ميّ فإن هناك من أبان حبه لميّ “الرافعي أحب ميّ ونظم فيها شعراً كثيراً، وكتب رسائل الأحزان وكان يعتقد أن ميّ تحبه”[190] إضافة إلى الرسائل والشهادات التي كشفت تعدد علاقاته النسائية ( جبران)، فإنّ عدم اجتهاده للتقرب إلى مي ولقائها خلال ما يناهز 20 سنة، يشكك في جديته وصدق مشاعره نحوها، وإلا كيف نفسّر امتناعه عن دعوتها إلى الولايات المتحدة أو زيارتها في المشرق، أو ربما اقتراح لقائها في أوروبا، لا سيما فرنسا التي كان يسافر إليها؟ نضيف إلى ذلك أيضا أنّ علاقته بمي زيادة وإن كانت طويلة فقد تخللتها فترات من الانقطاع، لم نرَ فيها بكاءً ولا تألماً لفراق الحبيب، وهو ما يشكك أيضا في مصداقية العلاقة. وقد طبق ما يقوله في كتابه المجنون على ( ميْ زيادة) أو هكذا أزعم”

“ذاتي الخفية الكبرى التي أدعوها، أنا سرّ غامض مكنون في أعماق سكون نفسي ولا يدركه أحد سواي”.بل وكان على علاقة بأكثر من سيدة في نفس الوقت، أضف إلى ذلك الضبابية التي عاشها جبران، وداخلت خطاباته التي كتبها إلى ميّ؛ فلم يصرح بحبّه لها أو يتخذ نحوها قراراً جادّاً، وهو ما أثمر سوء التفاهم بينهما، وأشعر ميّ نفسها مع الوقت بالإحباط والانتظار القاتل. وهنا يعرض سؤال منطقي جداً: هل أحبت مي زياده جبران؟ ” أم أنّها كانت تداري عاطفتها الصادقة وتُجيّشها بكبريائها وتغنُّجها الباهر، ومن ثمّة قد تكون تكذب عليه؟ إذا علمنا بأنّ ميّ صارت لها شهرة واسعة بعد افتتاح صالونها الأدبي، وكان لجاذبيّة شخصيتها سطوة أكبر، ولها رسائل أخرى مع مشاهير أدباء عصرها، بمن فيهم أمين الريحاني وعباس محمود العقاد ومصطفى صادق الرافعي، فإنّ افتراضاً يقول بأنّ ميّ كانت تبحث عن شهرة مأمولة وذيوع صيت شخصي من وراء هؤلاء المشاهير الذين صار بذكرهم الشرق والغرب، يمكن أن يفرض نفسه؛ إلا أن هذا الافتراض مردود عليه بافتراضٍ آخر هو أن ميّ حرصت على إخفاء علاقتها بجبران إلا من بعض المقرَّبين منها، وأبقتها سرًّا دفينًا حتى يوم موته”[191].في مواجهة كل تلك التصورات حول ميّ وحبها وعلاقتها بجبران هناك شيء آخر جدير بالذكر وهو الأثر النفسي الذي تركته ميّ فيمن عرفها بعد وفاتها ومنه وأثّررحيلُ ميّ في الشيخ مصطفى عبد الرازق تأثيراً كبيراً، خصوصا وأن رحيلها جاء بعد معاناةٍ نفسية طويلة تعذّبت على إثرها ميّ أشدّ العذاب، ورثاها جلُّ الأدباء الذين عايشوها وجالسوها وانبهروا بها أشدّ الانبهار، قال الشيخ في رثاها شهدنا مشرق ميّ وشهدنا مغيبها، ولم يكن طويلًا عهد ميّ، على أن مجدها الأدبي كان طويلًا. وقد شدّني أحد الكتاب حين وصف حب الشيخ وهيامه بمَي من جهة، والتزامه وتبحّرهِ في علوم الدين والفلسفة الإسلامية من جهة أخرى بقوله: آمن الشيخ إيمانَ المؤمنين، وأحبّ حب العاشقين!. رحم الله الشيخ مصطفى عبد الرازق رحمة واسعة وقال الباحث سكما في النص السابق

” قال مصطفى عبدالرازق وصوته مخنوق بالبكاء شهدنا مشرق ميّ، وشهدنا مغيبها، لم يكن طويلاً عهد ميّ على أن مجدها الأدبي كان طويلاً. أما ولى الدين يكن فلم يقل شيئاً في موت ميّ فقد مات قبل أن تموت هي بثمانية عشر عاماً، وقد بكته ميّ بكته بعينيها وقلبها، وقلمها وكان بينهما حب جارف ووجد مشبوب الأوار” أحب ميّ الشاعر ولي الدين يكن وتدلهت به، وبكته بكل قلبها، وكل عقلها، ولبست عليه ثوب الحداد وكنت أعلم أنه الأديب الوحيد الذي عشقته ميّ وشغفت به حُباً”[192] في المقابل هناك من نعت ميْ زيادة ” بـ (الشاذّة)، وشاكًّا في أن تكون قد أحبت جبران، إذ قال: والحقيقة التي قتلها الدارسون المسرعون هي أن عاطفة ‘الأنوثة في ميّ لم تتجه يوماً إلى جبران. ففي نظره، ظلت مي محايدة لا تحرّكها شهية الأنوثة ليس مع جبران فحسب، بل مع غيره ممن لم تنقصهم الرجولة؛ لأنها ببساطة لم تتذوّق الحب”[193] قد تكون وجهة النظر هذه قاسية ولكنها ربما تحمل شيئاً ما من الحقيقة. ويبقى السؤال من هي ميّ زيادة بعد كل هذا التحليل والآراء المتباينة حولها وفيها كل هذا الحديث وفي نهاية الكتاب يطرح سؤال مهم، من هي الملهمة في كل الحوارات والعلاقات الغرامية والشعرية هل هي المرأة بالدم واللحم أم المرأة المثالية النموذج العالي الذي ربما لن يوجد على الأرض .

البيئة الملهمة.

من خلال دراسة الشعر اليوناني القديم وخصوصاَ عند الشاعر هوميروس في ملحمة الأوديسة ودراسة الملاحم الشعرية العربية في جاهليتها وفي العصور الحديثة بما فيها العصر الإسلامي بزغت في ذهني فكرة الإلهام الشعري والأدبي بشكل عام وصارت فكرة البيئة هاجس لا يفارقني وفكرت كثيراَ أن أعدَّ لها كتاباً خاصاً لأن طبيعتها الأدبية تحتمل ذلك لكن أرجأتُ أمر الكتاب ربما لوقت لاحق إن شاء الله. ويمكن القول في هذا الكتاب أن البيئة الملهمة وفق نماذجه المرأة خصوصاَ في الجوانب الشعرية ” ارتبطت النماذج الجمالية للمرأة في الشعر الجاهلي ارتباطاَ قوياَ بالواقع الذي عاشه الشاعر: البيئة والمجتمع كما ارتبطت بكثير من الجذور الأسطورية والمعتقدات الوثنية”[194] وكانت المرأة هي البيئة الجوهرية، المرأة ذات اللحم والدم ولها تأثيرها الحقيقي بوصفها أنثى ذلك العالم بما فيه من جمال وسحروصل وهجر.

وقد صورت الطبيعة كأم في هذا الشعرلأنها تملك الحياة في خيرها والموت في فقرها وقصة أُوديسـِا التي أشار إليها هذا الكتاب هي ملحمة شعرية تـُنسب إلى هوميروس. وهي ملحمة كتبت بعد ملحمة الإلياذة. ويمكن اعتبارها، في بعض نواحيها، تكملة لملحمة إلياذة، المنسوبة أيضاً لهوميروس وفي اسم هوميروس آراء عديدة والملحمتان يعتبران ركناً أساسياً في الأدب الغربي خصوصاَ إذا أخذنا برأي ( بارتلمي سانتهيلير Jules Barthélemy-Saint-Hilaire)‏ (1805 – 1895 م) وزير الخارجية الفرنسي عند تقديمه لكتاب (أرسطو طاليس Aristotle 384 ق.م – 322 ق.م) الكون والفساد حيث أكد أن أدب وفلسفة الغرب ليس له مصدر غير الأدب والفلسفة اليونانية. وهما كذلك أقدم عمل أدبي غربي مازال موجوداً ليومنا هذا. وأغلب الظن أنها كتبت قرب نهاية القرن 8 ق.م. في مكان ما في أيونيا، على الساحل الغربي للأناضول الذي كان الإغريق يسيطرون عليه. و هذه القصيدة تركزعلى أوديسيوس Odysseus أو يوليسيس كما كان يـُعرف في الأساطير الرومانية، أو عوليس كما عربته الترجمات العربية للملحمة، ورحلة عودته الطويلة إلى بيته، بجزيرة إيثاكا، بعد سقوط طروادة في معارك دخلت فيها الشجاعة والحيلة التي تمثلت في فكرة الحصان الخشبي ذات الشهرة ذائعة الصيت واستغرقت الرحلة عشر سنوات من أوديسيوس ليصل إيثاكا بعد حرب طروادة التي استغرقت بدورها عشر سنين أخرى وأثناء غيابه، اافتـُرض من قبل ملوك اليونان أنه غرق أو أنه مات، وكان على زوجته (پنلوپهPenelope ) أن تختار زوجاَ من ملوك اليونان الموجودين في البلاد.

 

 

“بينولوبي تنوح فوق سهم أوديسيوس رسمتها أنجيليكا كاوفمان 1741–1807 م”[195] وكانت بينلوبي ” ملكة إيثاكا كانت امرأة عظيمة نبيلة وعلى قسط كبير من الجمال”[196] وفي معبد الجمال أحد أسباب مشاكل بنلوب أشير إلى ما قاله الشاعر صلاح عبد الصبور” يذكرني مثال المرأة العربية الجميلة، كما نراه في شعرنا القديم بلوحات الفنان روبنز، حين يتوقد اللحم البشري فخوراَ ببياضه،معتزاً بامتلائه ونضارته فالمرأة الجميلة عند شاعرنا القديم هي المرأة البيضاء التي استرخى شعرها الأسود حول مشرقها الناصع، واشرأب جيدها الأتلع، ونهد ثديها النافر، ودق خصرها، ثم جلت عجيزتها جلالاً، واستدارت ساقها، فما استطاع الخلخال إلا الصمت”[197] وفي قصة بنلوب وزوجها أوديسيوس” وابنه تليماخوس أجبروا على أن يتعاملوا مع مجموعة من ملاحقين الذين لم يتقيدوا بنظام أو وازع، وكانوا يتنافسون على طلب يد (پنلوپه) للزواج تروي الملحمة بشكل متقطع، قصة بنلوب زوجة أوليس. قام بعض النبلاء بمحاصرة قصرها، ومطالبتها بالزواج من أحدهم ،وعرضوا الكثيرعليها”[198] استخدمت الزوجة الحيلة للتخلص منهم حيث قامت بإقناعهم بالانتظار حتى تنتهي من خياطة ثوب العرس، وهناك من قال كفن لوالدها. فكانت تقوم بحياكته في النهار أمامهم، أما في المساء فتقوم بحل ما حاكته منتظرة عودة زوجها أوليس وعند هذه الحيلة نجد شبه التوافق العقلي بين أوديسيوس وزوجته الملكة إيثاكا فهو يحارب ويتصرف في مغامراته وحروبه بالحيلة والذكاء وهي تبعد هذه الشرذمة بالحيلة والذكاء وأتصور أن الشاعر هوميروس أراد أن يبرز هذا التوافق بين العظيمين في ذلك الزمن في أرض اليونان.” فلما ركبها الضجر من ملاحقتهم لها، لم تبخل عليهم بالوعود والأماني، فأحيت نفوسهم بخدعة بارعة أنقدتها من شرهم، اذ اتخذت لنفسها منسجاَ، وأوهمتهم أنها متى أتمت نسج كفن لوالدها فهي لا بد متزوجة بواحد منهم وبدأت تنسج وتنقض في الليل ما نسجته في النهار”[199] وفي بداية الملحمة كان لها ولد واحد ” اسمه تليماك أو تليماخوس كان لا يزال صغيراَ في أول القصة وأن ملوك اليونان الأقوياء الظالمون لما رأوا أن أوديسيوس قد تأخر عن العودة إلى بلاده وطالت السنون والأيام ولم يعد إليها ظنوا أنه قد مات أو غرق فطمع كل منهم في الزواج من بنلوب الجميلة وأقدموا يخطبونها”[200] و” موهَّهت أورورا· حيث جعل يقلب عينيه في هذه الخيام المضروبة التي تملأ حديقة القصر والتي يثوي فيها أولئك الفجار الأشرار خطاب بنلوب وتلبث قليلاَ وفي القلب لظى وفي النفس كلوم؛ وكانت منيرفا·· يضفي على الشاب سيما النبل وترقرق فوق ناصيته أمواهّا من العظمة والمجد لتقذف منه الرعب في قلوب أعدائه حتى لبهرهم أن يروا في تليماك ذاك الضرغام المختال”[201] وعندما عاد أوليس وجاء الخبر إلى الملكة إيثاكا لم تصدق بداية” خبريني بالله عليك أيتها العزيزة خبريني بالله عليك إذا كان ما تقولين حقاً فأنّى لأوديسيوس أن يلقى وحده كل هؤلاء؟ وأنى لواحد أن يهزم فيلقاَ من مائة أو يزيدون؟ فقالت المرضع لعمرك ما رأيت كيف حدث هذا الأمر ولكني سمعت بأذني هاتين أنين القتلى لقد كنا جميعا جالسات داخل القصر وفرائصنا ترتعد من الفرق، حتى أقبل تليماك ودعانا إلى البهو، حيث رأينا أوديسيوس واقفاً بين الرمم”[202] وهناك روايات أخرى تقول في قتل الملوك الذين كانوا داخل القصرقامت بإعطائه يقصدون إيثاكا قوسه فقام بجمع النبلاء إلى وليمة وقتلهم. ذلك القوس الذي لم يستطع أحد من النبلاء ثنيه فكان له أوديسيوس وذلك الوفاء الذي جعل الزوج يرتمي في أحضان زوجته ” أيتها الزوجة المعجبة أما والله لقد ركبت الآلهة بين جنبيك قلباَ ليس كقلوب النساء وأي امرأة تنتبذ من زوجها مكاناَ قصيا كما تنتبذين يا بنلوب”[203] ولكن بعد معرفتها لما بينهم بخصوص موضع السرير الذي كان حسب الملحمة في جذع زيتونة ومن يستطيع حمله وتحريكه أرتمت على زوجها فكان الوفاء في الغياب وكذلك في الحضوروذلك الوفاء الذي لم نجده في الشعر العربي الجاهلي، ومن كتبوا عنه وكذلك لم نجده بين ولادة ابنة المستكفي وابن زيدون على الرغم من قصتهم العاطفية ربما من الطرفين ومازالت الملحمة تـُقرأ بيونانية هومر كما ترجمت إلى اللغات المعاصرة حول العالم. كـُتبت الأوديسة بلهجة شعرية من اليونانية لا تنتمي لإقليم وتضم 12,110 بيتاً من الشعر وبين أكثر عناصر النص إثارة للإعجاب في الحبكة، التي تبدو عصرية وغير خطية. وفي مختلف اللغات المعاصرة، أصبحت كلمة اوديسة كناية عن رحلة ملحمية. هذه الملحمة العظيمة في صياغتها وحبكتها الدرامية العالية وتصويرها للوفاء من الزوجة وقيمتها كامرأة لها جانب معنوي رفيع والابتعاد عن الرسم الجسمي والغريزي الهابط وصبرها و مواجهتها لأولئك الملوك الأقوياء في أمر شخصي يهمها في ذاتها ورغباتها وهي الملكة. هذه الملحمة كانت فيها عديد المواقف العسكرية براَ وبحراَ وكانت المرأة والقضايا الإنسانية بارزة فيها وامتلكت المرأة المقام الأول وهذا بفضل الكاتب الضليع وطبيعة المجتمع اليوناني في ذلك الوقت. هذه القصة أوحت لي فكرة العلاقة بين الوحي والإلهام التي سوف أشير إليها الآن بشكل موجز.

 

اكتشاف أقدم أبيات من ملحمة “الأوديسة”

الشبكة العنكبوتية

موقع ويكيبيديا الموسوعة الحرة أوديسة

الوحي والإلهام.

هناك من يجمع بين المصطلحين في إطار اللغة العربية وهذا يرجع إلى طبيعة هذه اللغة ” وح ي: وحي: الإشارةُ. والكِتابَةُ. والمَكْتُوبُ. والرَّسالَةُ. والإلْهامُ. والكلامُ الخَفِيُّ. وكُلُّ ما أَلقَيْتَهُ إلى غَيْرك. ج وُحِىِّ. وأَوْحَى إليه: بَعثَهُ. وأَلهَمَهُ.”[204] ولكن لا أرى ذلك في المجال الأدبي وخصوصاَ الشعري ولهذا سأعقد مقارنة بين المصطلحين أزعم من خلالها توضيح الفارق بالاستناد إلى النماذج المختارة في هذا الكتاب.

الوحي.

يُعد مفهوم الوحي من المفاهيم الثرية جداً في الشرائع وتفسيراتها وفي الأدب وفي الفلسفة. الوحي في اللغة: الإشارة والكتابة والكلام الخفيّ، يقال: وحيت إليه الكلام وأوحيت، وقيل: هو الإعلام الخفيّ الخاص لمن يوجّه إليه. وَحَى إِلَيْهِ كَلاَماً : كَلَّمَهُ سِرّاً أَوْ كَلِمَةً بِمَا يُخْفِيهِ عَنْ غَيْرِهِ. وَحَى اللَّهُ فِي قَلْبِهِ الطُّمَأْنِينَةَ : أَلْهَمَهُ إِيَّاهَا في متن هذا التعريف نلاحظ أمرين: الأول الوحي من إنسان إلى إنسان آخرومثله: قول القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد بن المفرج في سنة 529 هـ، الموافق لعام 1135 م، في مدينة عسقلان بفلسطين.

” نظرت إليها نظرة فتحيرت …  دقائق فكري في بديع صفاتها

وأوحى إليها الوهم أني أحبها … فأثر ذاك الوهم في وجناتها”[205]

والثاني الوحي الإلهي الذي يكون في درجة الإلهام من الله سبحانه وتعالى إلى البشر أو الجن الثقل الثاني أو أي مخلوق له جلّ شأنه. وقال جميل صليبا : أما في اصطلاح الشرائع فان الوحي هو كلام اللّه المنزل على نبي من أنبيائه”[206] أمّا في الاصطلاح الشرعي: فهو إعلام الله تعالى لنبيِ من أنبيائه بأمر ما أو بحكم شرعي بطريقة خفية غير معتادة للبشروقد يكون الموحى إليه من غير الأنبياء مثل ذلك قوله تعالى ” وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ” سورة القصص الآية: 7  وهو هنا الوحي النفسي. وقد يكون المراد بالوحي من غيرالبشرمثل قوله تعالى ” قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا” سورة الجن الآية: 2 والوحي على نوعان: الوحي بواسطة المَلك: كأن يرى المَلّك بصورته الحقيقية، أو قد يراه على هيئة بشر، ومنها ما كان كصوت دويِ وصلصلة جرس. الوحي المباشر: وقد يكون ذلك بإلقاء معنى الأمر في النفس، أو من وراء حجاب ودون رؤية. وكلا النوعين يكون في حال اليقظة أو في المنام بالرؤيا الصالحة، فلذلك اختُصَّ الوحي بالاتصال بالله -عزّ وجلّ- وقد يكون لغير البشر ودليل ذلك قوله تعالى” وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ” سورة النحل الآية:  (68) وهو هنا الوحي الغريزي. الوحي بهذه الصورة هو الوحي الرباني؛ وهذا التوقيف لا يتفق وطبيعة مفهوم الوحي في ذاته كما أشرنا إلى ذلك. ولكن الوحي الذي نتحدث عنه هنا الوحي الإنساني والطبيعي سواء جاء من فكرة معينه يقول بها البشر أو من خلال مظاهر الطبيعة مثل البحر والصحراء والتي يوظفها الشاعر في نصوصه الشعرية. وقد وظف جبران فكرة الوحي في الحب الذي عيّنَ موضعه بالقول:

” والحبُّ في الروح لا في الجسم نعرفهُ       كالخمر للوحي لا للسكر ينعصرُ”[207]

ومثل توظيف الغبارعند عنترة ابن شداد القائل:

والخيلُ تقْتَحِمُ الغبَارَ عوابساً            ما بين شيْظمةِ وآخر شيْظم

والبحر عند أمرؤ القيس:

وَلَيلٍ كَمَوجِ البَحرِ أَرخى سُدولَهُ         عَلَيَّ بِأَنواعِ الهُمومِ لِيَبتَلي

فَقُلتُ لَهُ لَمّا تَمَطّى بِصُلبِهِ                 وَأَردَفَ أَعجازاً وَناءَ بِكَلكَلِ

فهذه الظواهر الكونية أوحت بجمال التصوير وقوة الدلالة لكنها لم تكن هي الموحية بهذا الشعر. ولا يمكن القول بأن هذه الظواهر ألهمت الشاعر لقول القصيدة “وما يهمنا هنا ( الوحي) بمعناه في الأدب الذي نرى هو إذ    لهام غريزي وانبثاق الفكرة في ذهن الكاتب والقاؤها في قلبه حتى يراها رؤية يأخذ بها ويقرها في مادة مكتوبة فيصيغها بما يجتهد موضوعا وفهما يقترب بها من ذهن القارئ أو المتلقي لتبعث ثانية بصور وتوصيف جديد تقارب في معناها ومضمونها أصل الإيحاء”[208] ويمكن أن يكون الوحي الأدبي وفق هذا التعريف مستمد في الوقت الحاضر من كتابات سابقة أو مشاهدات لأعمال أدبية توحي بأعمال جديدة.

الإلهام.

الإلهام في اللغة: مصدر أَلهم، يقال: أَلهمه الله الخير أي لقَّنه إيّاه، وعرف الإلهام الشِّعريّ بأنه : سموّ بالذِّهن والرُّوح يسبق التَّأليف الخلاَّق، يحسّ الشاعرُ أثناءه أنّه يتلقَّى عونًا من مصدر علويّ أمّا في اصطلاح الأصوليين فإنه : إيقاع شيءٍ في القلب يطمئنُّ له الصَّدر يَخُصُّ به الله سبحانه بعض أصفيائه. ويقال لما يقع في نفس من عمل الخير: إلهام، فالإلهام من خواص الولاية على خلاف الوحي الذي هو من خواص الرسالة. والإلهام الشعري هو ما يلقى في نفس الشاعر من صور وأفكار ومعان، وعلوم النفس تقول إن الإلهام عبارة عن إيقاع شيء في القلب يطمئن له الصدر. و يقول أفلاطون عن الإلهام الشعري “حين يظفر ذلك الإلهام بروح ساذجة طاهرة فإنه يوقظها ويسمو بها فتمجد بأناشيد أو بأية أشعار أخرى ، أما ذلك الذي حرم النشوة الصادرة عن آلهة الفنون ، ويجترئ على الاقتراب من أبواب الشعر واهما أن الصفة تكفي لخلق شاعر فإنه لن يكون سوى شاعراً ناقصاُ لأن شعر المرء البارد العاطفة يظل دائما لا إشراق فيه إذا قورن بشعر الملهم”[209] ومن قبل أفلاطون كان عميد الأدب اليوناني هومر يؤكد فكرة الإلهام في الشعر” وقد أكد الشعراء على نظرية الإلهام في الشعر وما هومرhomer  إلا دليل واضح على هذه النظرية حين يدعو آلهة الشعر أن تلهمه من فيضها ما هو جيد ، وأكد أن الشعر يسحر ويصدر من عبقري عفوي الخاطر ، يعالج مجموعة من الدوافع والاحساسات منها الحسن ومنها القبيح والممتع والمؤلم تلهمه بذلك الآلهة”[210] و في مسألة إلهام الشعراء ما قبل الإسلام “كان الناس يعتقدون أن الشياطين هم الذين ينطقون الشعراء ،أي أن لكل شاعر شيطاناً، وجاء تعليل هذا الاعتقاد والتصور لشعورهم بما في الشعر من إبداع ورقي وجمالية في التصوير يصعب على الإنسان العادي صياغة الكلمات وهكذا آلية.

وقد ترسخ الاعتقاد أكثر على مر السنين والعقود حتى تطورة، ليتخذ مديات أكثر خطورة عندما اعتقد البعض من أن الملائكة هي من تلهم الشعراء بدلا من الشياطين. وهذا امرؤ القيس يؤكد على الصلة ما بين الجن وشياطين الشعر وبين الإلهام فيقول: تخبرني الجن أشعارها فما شئت من شعرهن اصطفيت “[211] وعلى الرغم مما تقدم حول فكرة الإلهام فإن هناك من لا يعتمد عليها في قول الشعر”علاقةُ الشاعر الحقيقية هي مع الكلمات لا مع ربَّة الوحي مع كلماته يعيش، يُحاورها، يناغيها، يلامسها، يهدهدها، ينافرها، تعصاه غالباً فيعالِجها، يقسو عليها أو تقسو عليه، لكنه في النهاية يُطلع منها قصيدةً متماسكةً تبدو للمتلقّي سهلةً سلسةً. صحيح أن الشاعر في حاجة الى شرارة قد تكون حبيبتَهُ، فعلاً، أو أيّ مصدر آخر لكنّ الشرارة وحدها تبقى عقيمةً إن لم تُفَجِّر في الشاعر بركاناً من العواطف يترجمها في القصيدة مضموناً أميناً لِلَحظة الشرارة، وشكلاً أميناً لمكانة الشاعر”[212] ويرى بعض الباحثين أن ” يقع الشاعر أحيانا وبدون إرادته بين أمرين، فهو أما يكون وجها لواقعة من تجربته الحياتية، أي أن الشعر سيكون عقلَ الشاعر وبالتالي وبتعبير(رالف والدو إمرسون (1803-1882) Ralph Waldo Emerson 1803- 1882) سيكون صوتا شفاهيا للأمكنة والأحداث ومجمل الرؤى التي تقع تحت تأثير العقل أو من اختلاساته”[213] وفي دراستنا هذه ومن خلال مواقف أبطال هذه الدراسة نقول:

إذا أخذنا النموذج الأول وهو عنترة ابن شداد وعبلة ابنة عمه ومحبوبته فإن القول بأن عبلة ملهمة لعنترة لا يجانب الصواب وهو الحقيقة الشعرية في جل شعر عنترة فهي ملهمته في الراحة وهي ملهمته في الحرب وهي من قادهُ للمخاطر في سبيل توفير ذلك المهر القاسي الذي تحدثت عنه كتب الأدب بشبه اتفاق. وعلىَّ أن أوضح أن حب عنترة في جل قصائده لم يكن قادراَ على تجاوز صفات الجسد من مثل قوله:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل منّي      وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها      لمعت كبارق ثغرك المتبسم

فعلى الرغم من جمال التصوير  إلا أنه مات في الثغر ولم يرق إلى ما هو أعلى من السمو ولم يقترب من رؤية هوميروس في تصوير وفاء بنلوب لزوجها أوديسيوس، فكانت عبلة هي البيئة الملهمة، وكانت الظواهر الطبيعية هي ملح هذا الإلهام وليست أساسه فالحرب والسيوف والغبار والخيل كلها أدوات استخدمها عنترة لإظهار ذلك الإلهام. وفي هذا المقام يصدق حسب تصوري النص القائل: ” أن العربي القديم لم يفكر في الجمال وإن كان قد انفعل بصوره، وهو لم ينفعل بكل صوره، بل انفعل بصوره الحسية، بخاصة ما استقبل بالعين فكان رائقاً، أو بالفم فكان لذيذاً، أو باليد فكان ناعماَ، وهذا يجعلنا ننتبه إلى أن العرب منذ اللحظة الأولى كانت نزعتهم حسية في تذوق الجمال”[214] ونجد ذلك الإلهام من ولادة لابن زيدون الذي لم يكن قبلها معروفاً كشاعر له حب وعشق فهي من صنع منه شاعراً يذكر على مر التاريخ الأدبي وكانت ملهمته في الحل والترحال والحرية والسجن في البعد والقرب. ومن إلهامها أستنطق الطبيعة. ولكنها لم تكن وفية لما قالت:

أغار عليك من نفسي ومني      ومنك ومن زمانك والمكان

ولو أني خبأتك في عيوني        إلى يوم القيامة ما كفاني

وهنا يُطرح السؤال: هل يمكن الوثوق بالكلام الشعري؟ أي بما يحمله الشعر من معاني؟ بحيث لا يمكن للشاعر ان يتنصل منها بكل سهولة.

محاولة تفحص.

بقدر ما كانت ولادة ملهمة لأبن زيدون فإننا نزعم بأن (لبنى) ملهمة للشاعر(قيس) رغم ما عاناه في سبيل زواجه منها وعودتها إليه كل هذه النماذج تتفق في كون البيئة الملهمة هي المرأة ولا سِواها. وبهن صاروا أدباء وخلدهم تاريخ الأدب في المقابل لا نجد هذا الإلهام بين ميّ زياده وحبيبها الورقي جبران خليل جبران لأنه كان أديباً قبلها وكانت أديبة قبله وكان الإعجاب بما كتب جبران هو الطريق للعلاقة ودوامها وبهذا كان الحرف الأعرج الذي يحمل في ذاته أدباَ ولكن لا يحمل في حقيقته غير الأماني الجوفاء لأنه لم يزد الأدب في شيء لم يستنطق الطبيعة ولم يفتح مجالات أخرى. حرك شعور ميّ وأشعل فيها لهيب الحب والعشق وأخافها من الحب ولكنه لم يتجاوزها؛ بدأت القصة شخصية وانتهت كذلك وعاد كل ما ملك جبران إلى صديقته وصاحبة الفضل عليه ماري هاسكل. وظلت مغامراته النسائية تحسب على الأدب ولكنه الأدب الغربي الذي نما في بيئته ووجد الحرية أوالالتزام بمعايير تتفق والبيئة الشرقية وعاش أدبه في البيئة التي لا يعيش في غيرها، وهنا يقع السؤال المنطقي والمتوافق مع العنوان لهذه الفقرة ( البيئة الملهمة) ألم يكن لجبران بيئة ملهمة؟ أقول كان لجبران أكثر من بيئة ملهمة؛ كانت المرأة بيئة ملهمة لجبران، كانت أمه ابنة الشرق أولاً، وكانت صديقاته وخصوصاَ ماري هاسكل الأمريكية ثانياً، وكانت صديقاته الفرنسيات وغيرهن ثالثاَ، وكانت المرأة الشرقية مرة أخرى رابعاَ ميّ زيادة منهن. وكانت بيئة الشام التي ولد فيها ورجع إليها وغادرها خامساَ، وكانت البيئة الأمريكية حيث تكوّن فيها كأديب ومنها عرف ولها عاش سادساَ. ومن هذه البيئات كتب جبران ومنها اكتسب اتساع المدى. ومنها رفض الطقوس المسيحية لجنازته لأنه صاحب طقوس بناها بذاته فلم يعد محتاجاً لغيره ولو كان دين المسيحية. هذه الرؤية في بيئة جبران الملهمة تطرح بالضرورة سؤالاً يقول: وهل كان لميّ زيادة صديقة جبران بيئة ملهمة تميزت بها؟ أقول أيضاَ نعم كان لميّ بيئة موحية وليست ملهمة حسب الرؤية التي أراها وتمثلت تلك البيئة في: بيئة الشام مكان ولادتها وحنينها الدائم أولاً. وبيئة مصر التي عاشت فيها عندما انتقلت إلى هناك 1907م وفيها مقالاتها في الصحف وكيانها الثقافي ثانياً. وبيئة صالونها الأدبي في مصر ورواده وحسب اطلاعي كان من الرجال ثالثاً. ولم تكن البيئة الثالثة ملهمة ولا موحية لميّ زيادة في أدبها بأي شكل من الأشكال فما أوحته الطبيعة لها كان واضحاَ ومن الأمثلة على ذلك قصيدتها: أيتها الشمس إلى أين أنت ذاهبة باللغة الفرنسية

؟soleil, où vas-tu

إلى أين أنت ذاهبة؟

Où vas-tu, maman ? Qu’essaies-tu de faire?

أماه! إلى أين أنت ذاهبة؟ ما الذي تريدين أن تفعلي بي؟

وفي هذا الكتاب ترجمة لهذه القصيدة الرائعة.

وفي الأدب الأوربي الحديث قصة مشابهة لقصة بنلوب صاحبة ملحمة الأوديسة. تخص بياتريس بيسى دي فولكو پورتيناري (1265- 1290م) وهي كذلك مرأة ملهمة وهي امرأة إيطالية اشتهرت بأنها الملهمة الرئيسية لدانتى أليغييري Dante Alighieri 1265- 1321م في الحياة الجديدة وأنها هي نفسها شخصية بيتاريس التي ظهرت كأحد مرشديه في الكوميدية الإلهية في آخر كتبه، الجنة، وفي الأنشودة الرباعية الأخيرة پورگاتوريو. جرت العادة على أن بيسى دى فولكو پورتيناري هي بياتريس التي أحبها دانتى، على الرغم من أن الأمر لم يكن محل إجماع من الباحثين بوكاتشيو Giovanni Boccaccio 1313-1375م في تعليقه على الكوميديا الإلهية، كان أول من أشار صراحة إلى المرأة الشابة؛ واعتمدت كل مراجعه اللاحقة على تعريفه غير المدعوم. الوثائق الواضحة عن حياتها عادة ما كانت نادرة، مما ساعد على جعل وجودها مشكوكاً فيه. الدليل القوي الوحيد هو وصية فولكو پورتيناري في عام 1287م والتي جاء فيها كانت الوصية في الأساس لابنته التي كانت متزوجة من سيموني دي باردي. كان فولكو پورتيناري مصرفياً ثرياً، وُلد في پورتيكو دي رومانيا. انتقل إلى فلورنسا وعاش في بيت بالقرب من دانتى حيث كان لديه ستة بنات. دفع فولكو بسخاء من أجل تأسيس مستشفى سانتا ماريا نوڤا. حسب دانتى، فقد التقى بياتريس لأول مرة عندما أخذه والده إلى بيت پورتيناري لحضور حفل عيد العمال. في ذلك الوقت، كانت بياتريس أصغر ببضعة شهور من دانتى، وكان الاثنين في التاسعة من عمرهما. وقع دانتى في حبها من النظرة الأولى وظل على حبه طوال حياته حتى بعد زواجها من رجل آخر، المصرفي سيمون دي باردي، ومن ذلك الحين حافظ على حبه العميق واحترامه لبياتريس، حتى بعد وفاتها عام 1290. بعد وفاة بياتريس، ركز دانتى على الدراسة الموسعة وبدأ في تأليف القصائد المكرسة لذكراها. مجموعة هذه القصائد، مع قصائد أخرى كتبها دانتى مسبقاً في جريدته خلعاً على بياتريس، أصبحت الحياة الجديدة La Vita Nuova. دانتى وبياتريس، رسم هنري هوليداي. يظهر دانتى في اللوحة وهو ينظر بشوق إلى بياتريس (وسط اللوحة) وبينهما صديقتها الليدي ڤانا (مرتدية الأحمر) واقفين على ضفاف نهرأرنوتبعاً للسيرة الذاتية الحياة الجديدة، فلم تلتق بيتاريس ودانتى سوى مرتين في حياتهما. ورغم عدد مرات اللقاء الأقل مصداقية، فإن ذلك يجعل حياة دانتى في فترة التسع سنوات. هذا المقدار من الزمن ينسجم مع استخدام دانتة المتكرر للرقم الثالث أو مضاعفاته، المستمدة من الثالوث المقدس. ومن المرجح أن عدد اللقاءات التي التقاها ببياتريس، هما الإثنتان اللتان تفيان برؤيته الشعرية، وحالة بياتريس، مثل حالة لورا ملهمة پترارك، حيث يبدو أن الخط الفاصل بين مصلحة الحب الفعلية والوسيلة المستخدمة من قبل الشاعر في إبداعاته قد طُمس.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الخاتمة

 

بعد رحلة ممتعة في عالم الحب الحرفي مع فارسين من فرسانه اللذين امتطيا الحرف وخاضا به بحاراً وأنهارا وقطعا به بُعد المسافات فلم تعد توجد قبل أن يقطعها التطورالتكنولوجي بعالم الحواسيب والاتصالات والنقال وبمداد أسود ظهر فوق الورق الأبيض فرسم صوراً للقلوب المتعلقة ببعضها في عالم الوجدان تزينها خصلات شعر قطعت في مكان ما في الشرق الأوسط نصل إلى بعض الاستنتاجات نعرض منها ما جاد به القلم. هذه الرحلة وضعت في نطاق مجال أدبي عالمي إنساني بكل ما تحمل هذه الكلمات من معاني ظاهرة وباطنة. من هذه الاستنتاجات:

• عندما يوضع أدب جبران في نظرية المجال فإنه يظهر قليلاَ في عدد الرسائل قياساً بما كتبه فرنتس كافكا Franz Kafka 1883- 1924م إلى ميلينا. وكذلك بما كتبه نابوكوف Vladimir Nabokov 1899- 1977م إلى فيرا.
• لم تكن ميّ زيادة ملهمة لجبران كما كانت ولادة ولا كما كانت بياتريس ولم يرتق الأدب الجبراني في مسألة الحب الورقي لما كان عليه تسامي بنلوب مع أوديسيوس زوجها فلا تضحيات ولا نتائج تعبرعن الوفاء والإخلاص.
• لم يلتزم الأدب الجبراني بمعايير وقيم كانت للشرق ومن هنا جاءت جل الانتقادات موضوعية.
• لم يسع جبران إلى لقاء ميّ طوال 20 عامًا، ولم يدعها لزيارته بجدية، واقتصرت علاقتهما على الرسائل المتبادلة فقط.
• حسب الوثائق، والرسائل، وشهادة الشهود من أصدقاء جبران الراحلين لم يلتق جبران خليل جبران بميّ زيادة أبدا، وكتب عنه ميخائيل نعيمة، كانت له علاقات نسائية متعددة أقامها مع أمثال جوزفين بيبودي، وحلا الظاهر، وسلطانة ثابت، وماري هاسكل، وإميلي ميشال، وشارلوت تايلر، وماري قهوجي، وماري خوري، وجيتريد باري، وبربارة يونج، وماريتا لوسن، وهيلانة غسطين.
• من الأدلة التي ترجح بأن جبران لم يكن مهتما بميّ زيادة، فقدان معظم رسائل ميّ إلى جبران، ويرجّح حسب ما ذكر ميخائيل نعيمة، في كتابه عن حياة جبران، أنه رأى رسائل ميّ زيادة لجبران، مؤكدًا أن تكون تلك الرسائل سُرقت من قبل امرأة لبنانية أرادت أن تكون حبيبة جبران الوحيدة، وربما تكون تلك المرأة هي هيلانة غسطين التي سعت هي الأخرى للزواج منه.
• أمضت ميّ زيادة أثنى عشر عاما قبل أن تعترف لجبران بحبها خجلا منه، على أمل أن يطلب منها الزواج، لكنه لم يفعل، وهو الحياء الذي منعها من أن تكتب للعقاد.
• جبران كان مشبعاً جنسيًا، ويرجح بأنه اكتفى بعلاقة ميّ دون لقاء، كي تكون بمثابة محفزة على الكتابة فقط.
• لم يتزوج جبران من أي امرأة قط. بعد أن هاجم محبو جبران، ميخائيل نعيمة، الذي أوضح أن الأول لم يكن قديسًا وكان يعشق الخمر والنساء، ظهر كتاب آخر جمعه نسيب عريضة لجبران، يحمل عنوان أكمل بيوغرافيا ليؤكد حقيقة جبران، وهو كتاب موثق اعتبره النقاد أكمل بيوغرافيا عن أديب صدرت في القرن العشرين، ويضم الكتاب نصوصًا، ووثائق وصورًا فوتوغرافية تلاحق جبران من سنواته الأولى حتى يوم مأتمه، والأهم أنها مكتوبة بأداء أكاديمي حيادي، لا حس فيه لعاطفة ولا أثر لانفعال.
• ميّ زيادة كانت ” تعيش في الشرق الأوسط، فرواياتها كانت الأقرب للجمهور العربي في ذلك الوقت، وهو ما رسخ أسطورة جبران وميّ، ولكن مع مرور السنوات، كشف المقربون من جبران أسراره التي أكدت أن ميّ كانت بالنسبة لجبران امرأة عادية من بين المعجبات الكثيرات”^[215] وبعد هذه الاستنتاجات نشير إلى بعض من النتائج تمخضت عن الدراسة:
• لم يبدأ الحب عند جبران حب نقياً أو روحياً أو ما يمكن أن يسمى بالعذري ولكنه بدأ شهوانياً جسدياً مع سيدة بينهما في العمر الزمني ستة عشر سنة.
• تغير نظرة جبران لمفهوم الحب بعد قراءة نيتشة Friedrich Nietzsche 1844 -1900م ربما قلل من أهمية دخول ميّ في حياته وحاول تطبيق ذلك عليها بدعوتها أن تأتيه في أمريكا سيادة واستعلاء.
• تاريخه الطويل مع الرسائل والمغامرات لم يترك في قلبه حباً بمعنى الكلمة.
• لم يتمسك بأي حبيبة على رأيه، فهو بهذا يختلف عن من أحب مثل: عنترة، وابن زيدون، وليلى الأخيلية.
• كان الجسد وما يتصل به هو الشاغل له وقصة ميشلين الفرنسية لا تحتاج إلى تبرير.
• امتلك جزءاً كبيراً من ناصية الأدب، ووظفه بطريقة مميزة في ما اسماه حب الرسائل.

نتيجة لما سعت إليه هذه الدراسة وهو محاولة تحديد بؤرة الحب عند جبران من خلال الحرف فإنها توصلت لمجموعة من العوائق منعت قيام حب حقيقي بين جبران ولأديبة مّي زيادة منها:

• أرى أن أدب جبران خليل جبران في مجمله أدباً مبتوراُ أو ربما يكون أعرجاً لأنه منذ تكوّنه فقد فكرة الأب ولم يتحدث عنه، فكانت الطبيعة والمرأة هي الرجل، التي سار بها في أدبه أو أتكأ عليها. يدلل على ذلك موقفه من القسيس الماروني في لحظاته الأخيرة عند رفضه لفكرة التلقين الديني له.
• لم تكن أوّل علاقة له بالمرأة علاقة حب نقي، ولكنها كانت علاقة جسدية لم يتخلص منها جبران في جلّ كتاباته الأدبية.
• صاغ من الحرف الذي امتلك ناصيته أدباً، ولكنه أدب مراوغ أكثر منه أدب حب يقترب من الحقيقة الإنسانية.
• سمة أدب جبران القلق والمعاناة ويمكن اعتباره ثورة اجتماعية. في عالم آخر.
• في أدبه بصفة عامة نوع من الطمأنينة الصوفية ترتكز على مبدأ وحدة الوجود الذي يشاركه فيه الكثير مثل: ابن عربي.
• يمكن القول بأن جلّ قصصه مثل: الأجنحة المتكسرة، وعرائس الروح، و الأرواح المتمردة لا تستجيب ربما لشروط الفن القصصي، ولكنها تعبر عن تمرد على الحالة الاجتماعية ونزعة وجدانية.

وبعد، هذا الكتاب تحدث في الأدب، وقدم نظرية في الدراسات الأدبية تحت مفهوم المجال ( الإغراق) تمثل هذا الحديث في: أدب جبران خليل جبران وميّ زيادة وحاول مقارنة أدب الرمزين بالأدب الجاهلي في مجال الحب المُعَبر عنهُ بالكلمةِ الشعرية في الأدب القديم كما في علاقة عنترة بن شداد وعبلة وقيس ولبنى وبالرسائل عند جبران وميّ زيادة, كما تمت مقارنة الرسائل بالرسائل في الأدب المعاصر مثل رسائل نابوكوف إلى زوجته ورسائل كافكا إلى عشيقته ميلينا من خلال الدراسة وما أطلع عليه المؤلف من مصادر ومراجع يمكن استخلاص أن أدب جبران من خلال علاقاته وتشعبها في بلاد الغرب وبعض علاقاته في بلاد العرب لبنان أقرب في طبيعته للأدب الجاهلي العربي في نظرته الجسدية للمرأة واعتبارها متعة لا تزيد عن هذا الغرض في شيء. مع اختلاف جوهري في فكرة الوفاء والمحافظة على المرأة الابنة والأخت فهذه القيم لم توجد في أي مرحلة من مراحل أدب جبران. لأن سلوكه مشاع في بيئة تقبل فكرة المرأة المشاع في الثقافة الغربية سليلة الثقافة اليونانية وجمهورية أفلاطون  Plato  427 -347 ق.م. وتمركز فكرة الأنانية في تصرفات جبران مع عائلته وغياب مصطلح جوهري في الثقافة العربية حتى في مرحلتها الجاهلية وهو مصطلح الحياء عند جبران هذا الأمر المهم اختلفت فيه ميّ زيادة عن جبران عبر عن ذلك كلمتها الرفيعة المنسوبة لها  ” لن أكون رقماً في نساء جبران”سحرني بلغته وسحره المدوخيّن، كان يريدني قريبة منه بينما هو فيّ جزء مني لكني رفضت أن أكون مجرد رقم في حديقة نسائه.. لو قادني القدر نحو ذراعي جبران كنت طحنته بغيرتي وافترقنا بسرعة بشكل بائس وحزين وحقد لا يُمحى. نعم أنا سيدة الأقدار الحارقة، ورجل نشأ في الحرية ومات فيها لا يمكنه أن يدرك حرائقي مهما تواضع معي.

كما أختلف أدب جبران عن أدب الرسائل في زمن الإسلام نجد ذلك جلياً بين رسائل ولادة وابن زيدون وسلوك قيس ولبني. أسست رسائل جبران لميّ أدب لكنه لا ينتمي للبيئة العربية ولا للأدب الاسلامي.

وهو يقترب إن لم يتطابق مع أدب الرسائل الغربي بين (كافكا) وعشيقته المتزوجة و(سارتر) و(سيمون دي بوفوار) أدب لا تلوح فيه قيم غير الجسد وصورته وبطولات الرجال في عوالم مفتوحه لا تنتمي إلى غير الكبت الذي تحدث عنه فرويد وأفني فيه عمره باحثاً.

هذا الكتاب يصل إلى نتيجة مفادها أن ” للشرق أدب وقيم أصيلة مختلفة عن أدب الغرب” لا ينكر أن الأدب الغربي متميز عندما يقاس بنظرية الإغراق في مجاله ومحيطه فمثلاً مقارنة الأدب الانجليزي بالأدب الفرنسي مقارنة الأدب الأمريكي بالأدب الروسي سنجد تقارب وكذلك سنجد اختلاف مع وجود سمات عامة مشتركة ولكن في حال مقارنته بالأدب العربي سنجد فارقاً شاسعاً بين أدب أرض الديانات وأدب القوة الجسدية وهيمنتها على الحياة.

وعندما قارن أحد اصدقاء جبران أدبه بالأدب الروسي قال أدب جبران لا يرتقي إلى مستوى الأدب الروسي كما ذُكِرَ في متن هذا الكتاب كما تغيب عن أدب جبران القيم الروحية بمعنى غياب أساسها( الله) في أدب جبران لا مكان لوجود الله جل في علاه رفض جبران أن يلقنه القس وهو يحتضر لعدم ايمانه بالشريعة المسيحية.

مؤلف هذا الكتاب يؤمن بقيمة وأثر الأدب في حياة الفرد والمجتمع وبدوره في بناء شخصية الإنسان وكيان المجتمع أنه عامل مهم في الهوية من كل هذا يدعوا الكاتب إلى إعادة دراسة الأدب الذي ينسب إلى الهوية العربية وهو مكتوب في دول الغرب وبثقافته ولا يشكك في إنسانية الإنسان مع إيمان أصيل بتباين الثقافات فما يحدث في غزة الفلسطينية منذ سنة 2023م من قتل وحرق للبشرلا يمكن أن تقبله الثقافة العربية وترفضه أي ثقافة لها من الخلق شيء فالأدب أن تكون إنسان.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

قائمة المصادر والمراجع

 

• إبراهيم شواهنه” مصادر الالهام الشعري لدى الشاعر” تاريخ النشر: 2016م، الشبكة العنكبوتية.
• ابراهيم محمد الحوار المتمدن-العدد: 5247 – 2016 / 8 / 7 – 01:30 المحور: الأدب والفن. الشبكة العنكبوتية.
• الباحثون السوريون” بينيلوبي الزوجة الجميلة الوفيّة” موقع على الشبكة العنكبوتية.
• أحمد خليل جمعة” نساء من المشرق العربي” الطبعة الأولى، اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، سوريا،2002م.
• أحمد إبراهيم الشريف” إن الحياء منعني.. مى زيادة كانت تحب عباس العقاد واعترفت له” موقع اليوم السابع، الشبكة العنكبوتية.
• أرسطو ” فن الشعر” ترجمة، إبراهيم حماده، مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة،مصر.
• الطاهر الزاوي” مختار القاموس ” الدار العربية للكتاب، 1984م.
• القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد بن المفرج في سنة 529 هـ، الموافق لعام 1135 م.
• آمال ابو فارس ” الوحي الأدبي” المنتدى الثقافي، الشبكة العنكبوتية.
• آمنه محمد باقر” ميّ زيادة ، وصاحب دمعة وابتسامة ” المحور: الأدب والفن، الحوار المتمدن-العدد: 2762 – 2009 / 9 / 7 – 20:34.
• آمنة محمد باقر” الحوار المتمدن-العدد: 2762 – المحور: الأدب والفن، 2009 م/ 9 / 7 – 20:34.
• أمين سعدي” ماري هاسكل … “أمّ” جبران ومعشوقته التي لا تتكرر” الميادين ثقافة وفنون، الشبكة العنكبوتية.
• العدد: 12003 (9-10-2011)، “جبران خليل جبران ملهم للفنون الأمريكية”، صحيفة الشرق الأوسط، اطّلع عليه بتاريخ 9-11-2017. بتصرّف.
• أوس أبوالعطا” مي زيادة … أحبت جبران ورفضت أن تكون رقماً في حديقة نسائه” موقع ثقافة وفنون، الشبكة العنكبوتية.
• أنور المعداوي ، مجلة الآداب (نيسان/ أبريل 1953).
• أنور الجندي” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” دار المعرفة، القاهرة، مصر.
• عبد الأميرز شمس الدين” الفلسفة التربوية عند إخوان الصفاء من خلال رسائلهم” الطبعة الأولى، الشركة العالمية للكتاب، بيروت،لبنان، 1988م.
• حسام محي الدين الآلوسي” فلسفة الكندي” دار الطليعة، بيروت، لبنان، 1984م.
• حسني عبدالجليل يوسف” الأدب الجاهلي – قضايا، وفنون، ونصوص” الطبعة الثانية، مؤسسة المختار للنشروالتوزيع، القاهرة، مصر، 2003م
• جبران خليل جبران” عيسى ابن الإنسان”، ترجمة، تروث عكاشه، الطبعة السادسة، دار الشرق، القاهرة، مصر، 1999م.
• جبران خليل جبران” دمعة وابتسامة” جمع: نسيب عريضة، دار العرب للبستاني، القاهرة،مصر،1914م.
•    جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة” مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، مصر، 2012م.
•    جبران خليل جبران” حديقة النبي”، سيلدار شركة مطبعة ورّاقة دار الشباب، تونس. 2014م.
•    جبران خليل جبران” المجنون” ترجمة، أنطونيوس بشير، الطبعة الأولى، دار العرب للبستاني، القاهرة، مصر، 1985م.
• جبران خليل جبران” حديقة النبي” نقله إلى العربية وعلق عليه ثروت عكاشه، الطبعة الثانية، دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م.
•    جبران خليل جبران” شعر جبران خليل جبران – الحب في الروح لا في الجسم” عالم الأدب، الشبكة العنكبوتية.
•   جبران ” الأجنحة المتكسرة” المكتبة الثقافية، بيروت،لبنان.
•    جبران خليل جبران، تقديم: د. جميل جبر، شرح: سامي الخوري، عرائس المروج، بيروت – لبنان: دار الجيل.
• جبران خليل جبران” الشعلة الزرقاء. رسائل جبران خليل جبران إلى ميّ زيادة”، تحقيق، سلمى حفار الكزبري، سهيلة بشروني.
• جهاد الخازن ” عن جبران خليل جبران” يورابيا، الشبكة العنكبوتية.
• جمع وإعداد نخبة من الأساتذة والمتخصصين،” الأعمال الشعرية للشاعر جبران خليل جبران” دار الصفا للنشر والتوزيع،بيروت، لبنان.
• خليفة محمد التليسي ” الشّابي وجبران” الطبعة الرابعة،الدار العربية للكتاب، 1978م.
• جميل صليبا” المعجم الفلسفي”الطبعة الأولى،الشركة العامى للكتاب،دار الكتاب اللبناني،بيروت،لبنان، 1982م.
• – خالد زكي” رسائل المشاهير… في الحب والغرام” موقع الرأي، الشبكة العنكبوتية.
• ديوان ولي الدين يكن،جمع،يوسف حمدي يكن،الطبعة الأولى، 1924م.
• ديوان الحلاّج” جمع المستشرق لويس ما سينيون.
• ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.
• رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م.
• زكي مبارك” زكي مبارك وهؤلاء: الطبعة الأولى، دار الجيل، 1991م.
• زوق مصبح، سيرة جبران خليل جبران وأبرز منجزاته، صفحة 19. بتصرّف.
• سليمة عقوني، حضور الفلسفة الأفلاطونية في شعر الرابطة القلمية، صفحة.
• سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.
• سعيد بوخليط” غراميات جبران خليل جبران : مي زيادة ، ماري هاسكل.. ونساء أخريات 2\2″ موقع ثقافات، الشبكة العنكبوتية
• سمير رباب” الحب الخالد قيس وليلى” دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.
• عبد العزيز نبوي” دراسات في الأدب الجاهلي” الطبعة الثانية، الصدر لخدمات الطباعة سيسكو، القاهرة، مصر، 1988م.
• عبد الحميد يوسف، جامعة طبرق كلية الآداب، قسم اللغة الفرنسية . 2025م.
• على الرباج ” نيتشه في بيروت” موقع، العربي الجديد، على الشبكة العنكبوتية.
• عبد اللطيف الوراري “مي وجبران هل كانت الأديبة الحسناء تكذب على النبيّ في رسائلها معه ؟”،جريدة القدس العربي، السنة الثامنة والعشرون العدد: 8584 الاثنين 12 أيلول (سبتمبر) 2016 م.
• غادة السمان، ” رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان” الطبعة الثانية، منشورات دار الطليعة، 1993م.
• غاده مًدريس” بالأدلة. جبران متعدد العلاقات ولم يعشق ميّ زيادة” موقع الغد، الشبكة العنكبوتية.
• طه حسين” من تاريخ الأدب العربي – العصر الجاهلي والعصر الإسلامي” الطبعة الثالثة، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، المجلد الأول، 1978م.
• طه ندا” الأدب المقارن” الطبعة الثالثة، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، مصر،1996م
• فاروق سعد” باقات من حدائق مي” الطبعة الثالثة،منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1983م.
• فخامة حرف، موقع على الشبكة العنكبوتية.
• قيس مجيد المولى ” الشعر من الصنعة إلى الإلهام” موقع ميدل ايست أونلاين، الشبكة العنكبوتية.
• كلود ليفي شتراوس” العرق والتاريخ” ترجمة، سليم حداد، الطبعة الأولى، المؤسسة الجامعية للدراسات النشروالتوزيع،بيروت،لبنان،1982م.
• كمال عيد” فلسفة الادب والفن” الدار العربية للكتاب، ليبيا- تونس، 1978م.
• كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة،
• لمياء بن واز، نجيّة بن واز، “مقاربة بين نبي جبران وزرادشت نيتشه” صفحة 4،5،6.
• لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة” الطبعة السادسة،دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1991م.
• محمد الحافظ الحوار المتمدن ” الأدب والفن” -العدد: 2276 – 2008م.
• محمد الحافظ الحوار المتمدن ” الإلهام الشعري نظرة تاريخية في اشكالية الرأي” العدد: 2276 .
• محمد نور العوض، جبران خليل جبران حياته وعشقه، سوريا: وزارة التربية – المركز الوطني للمتميزين.
• محمد بكري، ” جبران خليل جبران” موقع اللغة والثقافة العربية، السبت 10 حزيران (يونيو) 2017م
• محمد بن محمد بن عبدالجبار بن محمد ابن يحي السماوي اليماني” الموسوعة العربية في الالفاظ الضدية والشذرات اللغوية” الطبعة الأولى، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء، دار الآداب، بيروت، لبنان، الجزء الثاني، 1989م.
• محمد مندور” محاضرات عن ولي الدين يكن” مؤسسة هنداوي، سي أي سي، القاهرة، مصر.
• موقع القدس العربي، الشبكة العنكبوتية، الأدب الفلسفي
• ميرفت بربر” رسائل خالدة .. ميّ زيادة و جبران خليل جبران” موقع على الشبكة العنكبوتية.
• مجلة العلوم الإنسانية، 1425 هـ. ق، العدد 11 (2) 40-33 الشبكة العنكبوتية.
• مصطفى لطفي المنفلوطي” النَّظرات” الناشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر، دار الثقافة بيروت، الجزء الأول.
• موقع عربيي” الشيطان جبران خليل جبران”.الشبكة العنكبوتية
• من الشعر السياسي ديوان نصر بن سيّار الكناني،جمعه وحققه،عبدالله الخطيب،الطبعة الأولى،مطبعة شفيق،بغداد،العراق،1972م
• ميشال عاصي” الفن والأدب” الطبعة الثانية، منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، 1970م.
• موسوعة مقولة ” ميّ زيادة” موقع على الشبكة العنكبوتية.
• مؤسسة هنداوي،” الشاعر ولي الدين يكن” الشبكة العنكبوتية.
• ميخائيل نعيمة ” جبران خليل جبران.
• نخبة من الأساتذة والمتخصصين” الأعمال الكاملة للشاعر جبران خليل جبران”دار صفا للنشر والتوزيع، بيروت،لبنان.
• نوّار كتاو”مسيحي ودافع عن الإسلام.نصف عائلته توفيت بنفس مرضه.ما لا تعرفه عن جبران خليل جبران” موقع عربي بوست، الشبكة العنكبوتية.
• نورهان سمير” المرأة في حياة جبران خليل جبران” موقع أحكي، الشبكة العنكبوتية.
• هوميروس” الأوديسّة” ترجمة، دريني خشبة، الطبعة الأولى، دار التنوير،بيروت، لبنان، 2013م/.
• واسيني الأعرج ” العاشق” جريدة المدينة، القاهرة، مصر، أغسطس 2017م.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

• 1883 – 1931 م شاعر، كاتب، فيلسوف، عالم روحانيات، رسّام، فنان تشكيلي، نحّات عُثماني من أدباء وشعراء المهجر، ولد في بلدة بشري في شمال لبنان زمن متصرفية جبل لبنان، في سوريا العثمانية ونشأ فقيرًا، كانت والدته كاميلا في الثلاثين من عمرها عندما ولدته وكان والده خليل هو زوجها الثالث. ولم يتلق جُبران التعليم الرسمي خلال شبابه في متصرفية جبل لبنان. هاجر صبيًا مع عائلته إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ليدرُس الأدب وليبدأ مسيرتهُ الأدبية، والكتابة باللغتين العربية والإنجليزية، امتاز أسلوبه بالرومانسية ويعتبر من رموز عصر نهضة الأدب العربي الحديث، وخاصةً في الشعر النثري.
• · شاعر وكاتب سوري ولد في حمص، درس في دار المعلمين … كان أحد مؤسسي الرابطة القلمية في نيويورك عام 1920م.
• ·· مي زيادة أديبة وكاتبة عربية وُلدت في الناصرة عام 1886، اسمها الأصلي كان ماري إلياس زيادة، واختارت لنفسها اسم مي فيما بعد. أتقنت مي تسع لغات هي: العربية، والفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والإسبانية واللاتينية واليونانية والسريانية.

[1] “ديوان الحلاّج” جمع المستشرق لويس ما سينيون،ص:15.

[2] حسني عبدالجليل يوسف” الأدب الجاهلي – قضايا، وفنون، ونصوص” الطبعة الثانية، مؤسسة المختار للنشروالتوزيع، القاهرة، مصر، 2003م، ص:468.

[3] سمير رباب” الحب الخالد قيس وليلى” دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ص: 7.

[4] عبد العزيز نبوي” دراسات في الأدب الجاهلي” الطبعة الثانية، الصدر لخدمات الطباعة سيسكو، القاهرة، مصر، 1988م،ص:7.

[5] محمد الحافظ الحوار المتمدن ” الأدب والفن” -العدد: 2276 – 2008م.

[6] كمال عيد” فلسفة الادب والفن” الدار العربية للكتاب، ليبيا- تونس، 1978م،ص:37.

[7] طه ندا” الأدب المقارن” الطبعة الثالثة، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، مصر،1996م،ص:11

[8] ميشال عاصي” الفن والأدب” الطبعة الثانية، منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، 1970م، ص: 84.

[9] طه حسين” من تاريخ الأدب العربي – العصر الجاهلي والعصر الإسلامي” الطبعة الثالثة، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، المجلد الأول، 1978م، ص:21.

[10] كمال عيد” فلسفة الادب والفن” الدار العربية للكتاب، ليبيا- تونس، 1978م،ص:37ص:238.

[11] محمد الحافظ الحوار المتمدن ” الإلهام الشعري نظرة تاريخية في اشكالية الرأي” العدد: 2276 – 2008م.

[12] موقع القدس العربي، الشبكة العنكبوتية، الأدب الفلسفي.

[13] أرسطو ” فن الشعر” ترجمة، إبراهيم حماده، مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة،مصر، ص:19.

[14] خليفة محمد التليسي ” الشّابي وجبران” الطبعة الرابعة،الدار العربية للكتاب، 1978م،ص:128.

[15] جبران خليل جبران” شعر جبران خليل جبران – الحب في الروح لا في الجسم” عالم الأدب، الشبكة العنكبوتية.

[16] نزار قباني ” قصيدة أحلى الشفاه”

[17] كلود ليفي شتراوس” العرق والتاريخ” ترجمة، سليم حداد، الطبعة الأولى، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع،بيروت،لبنان،1982م،ص:7.

[18] حسني عبدالجليل يوسف” الأدب الجاهلي – قضايا، وفنون، ونصوص” الطبعة الثانية، مؤسسة المختار للنشروالتوزيع، القاهرة، مصر، 2003م، ص: 6.

[19] غادة السمان، ” رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان” الطبعة الثانية، منشورات دار الطليعة، 1993م.

[20] نخبة من الأساتذة والمتخصصين” الأعمال الكاملة للشاعر جبران خليل جبران”دار صفا للنشر والتوزيع، بيروت،لبنان، ص:8.

[21] جبران خليل جبران” حديقة النبي”، سيلدار شركة مطبعة ورّاقة دار الشباب، تونس. 2014م، ص: 3.

[22] جمع وإعداد نخبة من الأساتذة والمتخصصين،” الأعمال الشعرية للشاعر جبران خليل جبران” دار الصفا للنشر والتوزيع،بيروت، لبنان، ص: 6.

[23] نوّار كتاو”مسيحي ودافع عن الإسلام.نصف عائلته توفيت بنفس مرضه.ما لا تعرفه عن جبران خليل جبران” موقع عربي بوست، الشبكة العنكبوتية.

[24] جمع وإعداد نخبة من الأساتذة والمتخصصين،” الأعمال الشعرية للشاعر جبران خليل جبران” دار الصفا للنشروالتوزيع،بيروت، لبنان، ص:5.

[25] جبران خليل جبران” حديقة النبي”، سيلدار شركة مطبعة ورّاقة دار الشباب، تونس. 2014م، ص: 3.

• الموارنة (بالسريانية: ܡܪܘܢܝܐ، مارونايي)، هي مجموعة دينية تقطن في سواحل بلاد الشام وخاصة في لبنان وتتبع الكنيسة المارونية. تعود تسميتهم إلى مار مارون الراهب السرياني الذي عاش في شمال سوريا خلال القرن الرابع وانتقل أتباعه لاحقا إلى جبل لبنان ليقترن اسمهم به منذ القرن العاشر الميلادي مؤسسين بذلك الكنيسة المارونية.

[26] جبران خليل جبرا” حديقة النبي”، سيلدار شركة مطبعة ورّاقة دار الشباب، تونس. 2014م، ص: 3.

[27] جبران خليل جبران” المجنون” ترجمة، أنطونيوس بشير، الطبعة الأولى، دار العرب للبستاني، القاهرة، مصر، 1985م، ص: 6

[28] جهاد الخازن ” عن جبران خليل جبران” يورابيا، الشبكة العنكبوتية.

[29] جبران خليل جبران” عيسى ابن الإنسان”، ترجمة، تروث عكاشه، الطبعة السادسة، دار الشرق، القاهرة، مصر، 1999م، ص:6.

[30] جبران خليل جبران” دمعة وابتسامة” جمع: نسيب عريضة، دار العرب للبستاني، القاهرة،مصر،1914م.،ص:8.

[31] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة” مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، مصر، 2012م، ص:8.

[32] نخبة من الأساتذة والمتخصصين” الأعمال الشعرية الكاملة جبران خليل جبران” دار الصفا للنشر والتوزيع، بيروت، لبنا، ص 7

[33] لمياء بن واز، نجيّة بن واز، “مقاربة بين نبي جبران وزرادشت نيتشه” صفحة 4،5،6. بتصرّف.

[34] أنور الجندي” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” دار المعرفة، القاهرة، مصر،ص: 158.

[35] جبران خليل جبران” حديقة النبي” نقله إلى العربية وعلق عليه ثروت عكاشه، الطبعة الثانية، دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص: 67.

[36] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة”، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، مصر، 2013م،ص:13.

[37] نخبة من الأساتذة والمتخصصين” الأعمال الشعرية الكاملة جبران خليل جبران” دار الصفا للنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ص: 5.

[38] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة”، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، مصر، 2013م،ص:26.

[39] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة”، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، مصر، 2013م،ص: 28.

[40] جبران خليل جبرا” حديقة النبي”، سيلدار شركة مطبعة ورّاقة دار الشباب، تونس. 2014م، ص: 3.

[41] أنور الجندي” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” دار المعرفة، القاهرة، مصر،ص: 160.

[42]  جبران خليل جبران” حديقة النبي”، سيلدار شركة مطبعة ورّاقة دار الشباب، تونس. 2014م، مص: 4.

[43] سعيد بوخليط” غراميات جبران خليل جبران : مي زيادة ، ماري هاسكل.. ونساء أخريات 2\2″ موقع ثقافات، الشبكة العنكبوتية.

[44] جبران خليل جبران” النبي” ترجمة، ثروت عكاشه، الطبعة التاسعة، دار الشروق، القاهرة، مصر،2000م ، ص 18

[45] سعيد بوخليط” غراميات جبران خليل جبران : مي زيادة ، ماري هاسكل.. ونساء أخريات 2\2″ موقع ثقافات، الشبكة العنكبوتية.

[46] خليفة محمد التليسي” الشّابي وجبران” الطبعة الرابعة، الدار العربية للكتاب،1978م،ص: 133.

[47] خليفة محمد التليسي” الشّابي وجبران” الطبعة الرابعة، الدار العربية للكتاب،1978م،ص: 133.

[48] أمين سعدي” ماري هاسكل … “أمّ” جبران ومعشوقته التي لا تتكرر” الميادين ثقافة وفنون، الشبكة العنكبوتية.

[49] ويكيبيديا الموسوعة الحرة” جبران خليل جبران” الشبكة العنكبوتية.

[50] نورهان سمير” المرأة في حياة جبران خليل جبران” موقع أحكي، الشبكة العنكبوتية.

[51] جبران ” الأجنحة المتكسرة” المكتبة الثقافية، بيروت،لبنان، ص 7

[52] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة”

[53] جبران ” الأرواح المتمردة” ص 18

[54] المرجع نفسه ص: 41.

[55]  المرجع نفسه، ص 10

[56] جبران خليل جبران” حديقة الني” نقله إلى العربية وقدم له، ثروت عكاشه، الطبعة الثانية، دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص:58-60.

[57] جبران، الأجنحة المتكسرة، ص:8.

[58] نخبة من الأساتذة والمتخصصين” الأعمال الشعرية الكاملة جبران خليل جبران” دار الصفا للنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ص:354.

[59] المرجع نفسه، ص:589.

[60] جبران خليل جبران، تقديم: د. جميل جبر، شرح: سامي الخوري، عرائس المروج، بيروت – لبنان: دار الجيل،صص: 5 -10.

ازهار عبد الغني حياة جبران خليل جبران بالتفصيل، الآداب . أدباء وشعراء ، موقع ، موضوع، الشبكة العنكبوتية.

[61] العدد: 12003 (9-10-2011)، “جبران خليل جبران ملهم للفنون الأمريكية”، صحيفة الشرق الأوسط، اطّلع عليه بتاريخ 9-11-2017. بتصرّف.

[62] محمد نور العوض، جبران خليل جبران حياته وعشقه، سوريا: وزارة التربية – المركز الوطني للمتميزين، صفحة 14.

[63] نخبة من الأساتذة والمتخصصين” الأعمال الكاملة للشاعر جبران خليل جبران”دار صفا للنشر والتوزيع، بيروت،لبنان، ص:6.

[64] المرجع نفسه، ص:7.

[65] جبران خليل جبران” حديقة النبي”  نقله إلى العربية وقدم له ثروت عكاشه، الطبعة الثانية،دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص:10.

[66] على الرباج ” نيتشه في بيروت” موقع، العربي الجديد، على الشبكة العنكبوتية.

[67] جبران خليل جبران” النبي” ترجمة، ثروت عكاشه، الطبعة التاسعة، دار الشروق، القاهرة، مصر،2000م ، ص 45

[68] أنور الجندي” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” دار المعرفة، القاهرة، مصر،ص:157.

[69] جبران خليل جبران” حديقة النبي”  نقله إلى العربية وقدم له ثروت عكاشه، الطبعة الثانية،دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص: 33.

[70] المرجع نفسه، ص11.

[71] نوّاركتاو”مسيحي ودافع عن الإسلام.نصف عائلته توفيت بنفس مرضه.ما لا تعرفه عن جبران خليل جبران” موقع عربي بوست، الشبكة العنكبوتية.

[72] جبران خليل جبران” حديقة النبي”  نقله إلى العربية وقدم له ثروت عكاشه، الطبعة الثانية،دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص15.

[73] أنور الجندي” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” دار المعرفة، القاهرة، مصر،ص: 158.

[74]   جبران خليل جبران” حديقة النبي”  نقله إلى العربية وقدم له ثروت عكاشه، الطبعة الثانية،دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص: 19.

[75] جبران خليل جبران” حديقة النبي”  نقله إلى العربية وقدم له ثروت عكاشه، الطبعة الثانية،دار العودة، بيروت، لبنان، 1972م، ص: 42.

[76] المرجع نفسه، ص:48.

[77] أنور الجندي” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” دار المعرفة، القاهرة، مصر،ص: 158.

[78] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

[79] مجلة العلوم الإنسانية، 1425 هـ. ق، العدد 11 (2) 40-33 الشبكة العنكبوتية.

[80] زوق مصبح، سيرة جبران خليل جبران وأبرز منجزاته، صفحة 19. بتصرّف.

[81] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

[82] سليمة عقوني، حضور الفلسفة الأفلاطونية في شعر الرابطة القلمية، صفحة 103. بتصرّف.

[83] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

المرجع نفسه..

[85] أنور الجندي ” المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة” ص:160.

[86] .  موقع عربيي” الشيطان جبران خليل جبران”.الشبكة العنكبوتية.

[87] ابراهيم محمد الحوار المتمدن-العدد: 5247 – 2016 / 8 / 7 – 01:30 المحور: الأدب والفن. الشبكة العنكبوتية.

[88] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

[89] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة” مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2018م،ص:12.

[90] مصطفى لطفي المنفلوطي” النَّظرات” الناشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر، دار الثقافة بيروت، الجزء الأول، ص: 174.

[91] جبران خليل جبران” الأرواح المتمردة” مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2018م،ص:12.

[92] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

[93] خليفة التليسي ” الشّابي وجبران” مرجع سبق ذكرهً: 135.

[94] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

[95] مصطفى لطفي المنفلوطي” النَّظرات” الناشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر، دار الثقافة بيروت، الجزء الأول، ص:177.

[96] ربيع بن المدني السملالي ” بيني وبين جبران خليل جبران” مقالات متعلقة الالولة الأدبية واللغوية حضارة الكلمة الشبكة العنكبوتية.

[97] فاروق سعد” باقات من حدائق مي” الطبعة الثالثة،منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1983م، ص: 13 .

[98] أحمد خليل جمعة” نساء من المشرق العربي” الطبعة الأولى، اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، سوريا،2002م،ص:99.

[99] فاروق سعد” باقات من حدائق مي” الطبعة الثالثة،منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1983م، ص: 14.

[100] زكي مبارك” زكي مبارك وهؤلاء: الطبعة الأولى، دار الجيل، 1991م،ص:223.

[101] محمد بكري، ” جبران خليل جبران” موقع اللغة والثقافة العربية، السبت 10 حزيران (يونيو) 2017م.

[102] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص: 3.

[103] المرجع نفسه، ص:6.

[104] المرجع نفسه، ص:9.

[105] جبران خليل جبران” النبي” ترجمة، ثروت عكاشه، الطبعة التاسعة، دار الشروق، القاهرة، مصر،2000م ، ص 38

[106] فخامة حرف، موقع على الشبكة العنكبوتية.

[107] أوس أبوالعطا” مي زيادة … أحبت جبران ورفضت أن تكون رقماً في حديقة نسائه” موقع ثقافة وفنون، الشبكة العنكبوتية.

[108] زكي مبارك” زكي مبارك وهؤلاء: الطبعة الأولى، دار الجيل، 1991م،ص:223.

[109] المرجع نفسه،ص:223.

[110] المرجع نفسه،ص:225.س

[111] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص:8.

[112] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:6.

[113] زكي مبارك” زكي مبارك وهؤلاء: الطبعة الأولى، دار الجيل، 1991م،ص:223.

[114] فاروق سعد” باقات من حدائق مي” الطبعة الثالثة،منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1983م، ص:649.

[115] جبران ” النبي” ترجمة، ثروت عكاشة، ص 57-59

[116] جبران خليل جبران” عيسى ابن الإنسان” ترجمة، تروث عكاشة، ص: 11.

[117] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:7.

[118] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص:5.

[119] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:6.

[120] رسائل ميّ صفحات وعبرات من ادب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص:9.

[121] ميخائيل نعيمة ” جبران خليل جبران” ص 15

[122] آمنة محمد باقر” الحوار المتمدن-العدد: 2762 –  المحور: الأدب والفن، 2009 م/ 9 / 7 – 20:34.

[123] خليفة التليسي ” الشّابي وجبران، مرجع سبق ذكره ص: 133.

[124] آمنة محمد باقر” الحوار المتمدن-العدد: 2762 –  المحور: الادب والفن، 2009 م/ 9 / 7 – 20:34.

[125] آمنه محمد باقر” لا يا جبران خليل جبران !!” الحوار المتمدن-العدد: 2761 – 2009 / 9 / 6 – 15:23″ الشبكة العنكبوتية.

[126] آمنة محمد باقر” الحوار المتمدن-العدد: 2762 –  المحور: الأدب والفن، 2009 م/ 9 / 7 – 20:34.

[127] آمنه محمد باقر” مي زيادة ، وصاحب دمعة وابتسامة ” المحور: الأدب والفن، الحوار المتمدن-العدد: 2762 – 2009 / 9 / 7 – 20:34.

[128] ترجمة عبد الحميد يوسف، جامعة طبرق كلية الآداب، قسم اللغة الفرنسية . 2025م.

[129] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ وأوبريت جميلة” الطبعة الثالثة، مشأة العارف، القاهرة،مصر،ص: 4.

[130] زكي مبارك” زكي مبارك وهؤلاء: الطبعة الأولى، دار الجيل، 1991م،ص225.

[131] من الشعر السياسي ديوان نصر بن سيّار الكناني،جمعه وحققه،عبدالله الخطيب،الطبعة الأولى،مطبعة شفيق،بغداد،العراق،1972م،ص:40.

[132] تحقيق لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة” الطبعة السادسة،دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1991م.

[133] حسام محي الدين الآلوسي” فلسفة الكندي” دار الطليعة، بيروت، لبنان، 1984م، ص:277.

[134] عبد الأميرز شمس الدين” الفلسفة التربوية عند إخوان الصفاء من خلال رسائلهم” الطبعة الأولى، الشركة العالمية للكتاب، بيروت،لبنان، 1988م.

[135] خليفة التليسي ” الشّابي وجبران” مرجع سبق ذكره ص:132.

[136] المرجع تفسه، ص:129.

[137] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[138] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[139] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[140] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[141] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[142] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[143] المرجع نفسه.

[144] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[145] سماح عادل” رسائل جبران لمي زيادة.. للعشق شعلة زرقاء لا تنطفئ” موقع كتابات، الشبكة العنكبوتية.

[146] المرجع نفسه.

[147] كامل الشناوي” “الذين أحبوا مي” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، 1987م. ص:36.

[148] فاروق سعد” باقات من حدائق مي” الطبعة الثالثة،منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1983م، ص:15.

• ملك حفني ناصف 1304 هـ/ 1886م – 133 هـ / 1918م) أديبة مصرية وداعية للإصلاح الاجتماعي، وإنصاف وتحرير المرأة المصرية في أوائل القرن العشرين.

[149] فاروق سعد” باقات من حدائق مي” الطبعة الثالثة،منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، 1983م، ص: 459.

[150] كامل الشناوي” “الذين أحبوا مي” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، 1987م. ص:36.

[151] موسوعة مقولة ” ميّ زيادة” موقع على الشبكة العنكبوتية.

[152] خالد زكي” رسائل المشاهير… في الحب والغرام” موقع الرأي، الشبكة العنكبوتية.

[153] أحمد إبراهيم الشريف” إن الحياء منعني.. مى زيادة كانت تحب عباس العقاد واعترفت له” موقع اليوم السابع، الشبكة العنكبوتية.

[154] محمد بن محمد بن عبدالجبار بن محمد ابن يحي السماوي اليماني” الموسوعة العربية في الالفاظ الضدية والشذرات اللغوية” الطبعة الأولى، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء، دار الآداب، بيروت، لبنان، الجزء الثاني، 1989م، ص:191.

[155]  محمد بن محمد بن عبدالجبار بن محمد ابن يحي السماوي اليماني” الموسوعة العربية في الالفاظ الضدية والشذرات اللغوية” الطبعة الأولى، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء، دار الآداب، بيروت، لبنان، الجزء الثاني، 1989م، ص:191.

[156] واسيني الأعرج ” العاشق” جريدة المدينة، القاهرة، مصر، أغسطس 2017م،

[157] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص:10.

[158] كامل الشناوي” “الذين أحبوا مي” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، 1987م. ص23.

[159] المرجع نفسه، ص19.

[160] مي زيادة” رسائل مي صفحات وعبرات من أدب مي الخالد” تقديم جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت،لبنان، 1951م، ص:16.س

[161] آمنه محمد باقر” ميّ زيادة ، وصاحب دمعة وابتسامة ” المحور: الأدب والفن، الحوار المتمدن-العدد: 2762 – 2009 / 9 / 7 – 20:34.

[162] فاروق سعد” باقات من حدائق ميّ” الطبعة الثالثة، مرجع سبق ذكره، ص: 464.

[163] جبران خليل جبران” الشعلة الزرقاء. رسائل جبران خليل جبران إلى ميّ زيادة”، تحقيق، سلمى حفار الكزبري، سهيا ب بشروني، ص:7.

[164] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص:53.

[165] محمد بكري ” جبران خليل جبران” موقع اللغة والثقافة العربية، الشبكة العنكبوتية، السبت 10 حزيران (يونيو) 2017م.

[166] جبران خليل جبران” الشعلة الزرقاء. رسائل جبران خليل جبران إلى مي زيادة”، تحقيق، سلمى حفار الكزبري، سهيا ب بشروني، ص:28.

[167] رسائل ميّ صفحات وعبرات من ادب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص: 65.

[168] محمد بكري ” جبران خليل جبران” موقع اللغة والثقافة العربية، الشبكة العنكبوتية، السبت 10 حزيران (يونيو) 2017م.

[169] جبران خليل جبران” الشعلة الزرقاء. رسائل جبران خليل جبران إلى مي زيادة”، تحقيق، سلمى حفار الكزبري، سهيا ب بشروني، ص:5.

[170] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص:68.

[171] رسائل ميّ صفحات وعبرات من أدب ميّ الخَلِد” تقديم، جميل جبر، منشورات مكتبة بيروت، بيروت، لبنان، 1951م، ص: 70.

[172] ميرفت بربر” رسائل خالدة .. ميّ زيادة و جبران خليل جبران” موقع على الشبكة العنكبوتية.

[173] جبران خليل جبران” الشعلة الزرقاء. رسائل جبران خليل جبران إلى ميّ زيادة”، تحقيق، سلمى حفار الكزبري، سهيلة بشروني، ص:37.

[174] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:4.

[175] المرجع نفسه، ص:7.

[176] محمد مندور” محاضرات عن ولي الدين يكن” مؤسسة هنداوي، سي أي سي، القاهرة، مصر، ص : 7.

[177] مؤسسة هنداوي،” الشاعر ولي الدين يكن” الشبكة العنكبوتية.

[178] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:54.

[179]   ص:55.

[180]   ص:55.

[181] الشناوي ص 56

[182] ديوان ولي الدين يكن،جمع،يوسف حمدي يكن،الطبعة الأولى، 1924م،ص:93.

[183] الشناوي ص 57.

[184] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص57.

[185] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص : 58.

[186] الشناوي ص:60.

[187] عبد اللطيف الوراري “مي وجبران هل كانت الأديبة الحسناء تكذب على النبيّ في رسائلها معه ؟”،جريدة القدس العربي، السنة الثامنة والعشرون العدد: 8584 الاثنين 12 أيلول (سبتمبر) 2016 م،

[188] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:13.

[189] عبد اللطيف الوراري “مي وجبران هل كانت الأديبة الحسناء تكذب على النبيّ في رسائلها معه ؟”،جريدة القدس العربي، السنة الثامنة والعشرون العدد: 8584 الاثنين 12 أيلول (سبتمبر) 2016 م.

[190] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:15.

[191] عبد اللطيف الوراري “مي وجبران هل كانت الأديبة الحسناء تكذب على النبيّ في رسائلها معه ؟”،جريدة القدس العربي، السنة الثامنة والعشرون العدد: 8584 الاثنين 12 أيلول (سبتمبر) 2016 م..

[192] كامل الشناوي” الذين أحبوا ميّ” الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، مصر، ص:19-21.

[193] أنور المعداوي ، مجلة الآداب (نيسان/ أبريل 1953)،

[194] حسني عبدالجليل يوسف” الأدب الجاهلي – قضايا، وفنون، ونصوص” الطبعة الثانية، مؤسسة المختار للنشروالتوزيع، القاهرة، مصر، 2003م، ص:185.

[195] الباحثون السوريون” بينيلوبي الزوجة الجميلة الوفيّة” موقع على الشبكة العنكبوتية.

[196] هوميروس” الأوديسّة” ترجمة، دريني خشبة، الطبعة الأولى، دار التنوير،بيروت، لبنان، 2013م/ ص: 8.

[197] حسني عبدالجليل يوسف” الأدب الجاهلي – قضايا، وفنون، ونصوص” الطبعة الثانية، مؤسسة المختار للنشروالتوزيع، القاهرة، مصر، 2003م، ص:198.

[198] ويكيبيديا الموسوعة الحرة” بنلوب زوجة أوديسيوس” الشبكة العنكبوتية.

[199] خليفة التليسي ” الشّابي وجبران” مرجع سبق ذكره ص:109.

[200] هوميروس” الأوديسّة” ترجمة، دريني خشبة، الطبعة الأولى، دار التنوير،بيروت، لبنان، 2013م/ ص:8.

• ربة الفجر في الميثولوجية اليونانية وإحدى تابعات أبوللو وقائدة عربته الشمس عندما تبزغ من أبواب المشرق.
• · وهي رمز الحكمة والفلسفة اليوم على مستوى العالم.

[201] هوميروس” الأوديسّة” ترجمة، دريني خشبة، الطبعة الأولى، دار التنوير،بيروت، لبنان، 2013م/ ص:22.

[202] المرجع نفسه، ص:25.

[203] المرجع نفسه، ص:26.

[204] الطاهر الزاوي” مختار القاموس ” الدار العربية للكتاب، 1984م،ص:651.

[205] القاضي الفاضل  محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد بن المفرج في سنة 529 هـ، الموافق لعام 1135 م.

[206] جميل صليبا” المعجم الفلسفي”الطبعة الأولى،الشركة العامى للكتاب،دار الكتاب اللبناني،بيروت،لبنان، 1982م. الجزء الثاني،ص: 231.

[207] جبران خليل جبران” شعر جبران خليل جبران – الحب في الروح لا في الجسم” عالم الأدب، الشبكة العنكبوتية.

[208] آمال ابو فارس ” الوحي الأدبي” المنتدى الثقافي، الشبكة العنكبوتية

[209] محمد الحافظ الحوار المتمدن ” الإلهام الشعري نظرة تاريخية في إشكالية الرأي ” العدد: 2276 – 2008م.

[210] المرجع نفسه.

[211] محمد الحافظ الحوار المتمدن ” الإلهام الشعري نظرة تاريخية في إشكالية الرأي ” العدد: 2276 – 2008م.

[212] إبراهيم شواهنه” مصادر الالهام الشعري لدى الشاعر” تاريخ النشر: 2016م، الشبكة العنكبوتية.

[213] قيس مجيد المولى ” الشعر من الصنعة إلى الإلهام”  موقع ميدل ايست أونلاين، الشبكة العنكبوتية.

[214] حسني عبدالجليل يوسف” الأدب الجاهلي – قضايا، وفنون، ونصوص” الطبعة الثانية، مؤسسة المختار للنشروالتوزيع، القاهرة، مصر، 2003مً: 184.

[215] غاده مًدريس” بالأدلة. جبران متعدد العلاقات ولم يعشق ميّ زيادة” موقع الغد، الشبكة العنكبوتية.